南無阿彌陀佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩

【天界 天人】

《一、升天原因》

(一) 升各天原因
• 欲界天─必定要修上品十善與持戒才能往生，上品十善即行十善者，即前一不殺生，乃至十不邪見；又一救護生命，乃至十正信因果是也；言三品者，即上中下三，下品十善為阿修羅道之因、中品十善為人道之因、上品十善為欲天因，上品十善指
1. 約境者─普於下中上境，能護三業，名上品善。
2. 約心者─淳至猛利。
3. 約事者─廣大久遠。
• 色界天─必定要修禪定才能往生。
• 無色界天─必定要修四空定才能往生。

(二) 何謂十善業
• 人如果能夠行上品十善業，死後將升天界享受快樂，其十善為：
1. 不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。非但不殺，還當行放生之善。
2. 不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止偷盜之善。非但不盜，還當行布施之善。
3. 不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既除邪淫，還當行清淨梵行之善。
4. 不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。
5. 不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。
6. 不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。
7. 不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。
8. 不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。
9. 不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還當行慈悲忍辱之善。
10. 不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，還當行正信正見之善。
• 釋迦牟尼佛在十善業道經中詳細的說明了十惡業將所受的各種苦楚果報，以及修行遵守十善業的功德，列出如下：
1. 離殺生者成就十種離惱法；
2. 離偷盜者得十種可保信法；
3. 離邪淫得四種智所贊法；
4. 離妄語者得八種天所贊法；
5. 離兩舌者得五種不可壞法；
6. 離惡口者得成就八種淨業；

【遠離修行的障礙、遠離惡友、親近惡友之害】

(一)、遠離四種惡人，修行才能順利：
一、樂語他誤人：好議論他人錯處的人。
二、樂說邪見人：指喜好講說偏邪見解的人。
三、口軟心惡人：口中雖出軟語、善語，但是心中卻存惡意、惡念的人。即是「口蜜腹劍」的人。
四、少作多說人：一個人言詞之間冠冕堂皇，而實際卻少有作為，言行不一，說得多做得少的人。

(二)、據《修習止觀坐禪法要》中揭示，兩種退魔法：
一、修正卻魔：指坐禪之人，在修定時，或見父母兄弟、諸佛形象等一切可愛之境，令人樂著；或見虎、狼、羅剎等一切可畏之形，令人怖懼，即應了達此為諸魔惑亂之相，皆屬虛誑，不喜不怖，而唯息化寂靜，則彼當自滅。
二、修觀卻魔：指坐禪的人，在於修定時，修止卻魔，而魔境不去，即應反觀，觀此能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，魔即謝滅。若遲遲不去，但當正心，不喜不懼，則正定現前，彼當自滅。

(三)、修行人應當遠離惡友，在《長阿含經》中指出
1. 惡友之六害：
一、方便生欺：時常習慣性地欺騙別人。
二、好喜屏處：喜歡藏身於隱蔽之處。
三、誘他人家：常引誘他人一起為非作歹。
四、圖謀他有：對別人的財物，常存圖謀不軌之心。
五、財利自向：專門想謀取利益。
六、好發他過：喜歡指摘別人的過錯。

2. 惡友之四個種類：

　 (1)畏伏有四事，云何為四？〈有貪欲而假畏伏的人(中阿含經：知事─把你的狀況了解得一清二楚)〉
　　一者、先與後奪，〈他給你小利要你報酬大利〉
    二者、與少望多，〈你給他少了他望多〉
    三者、畏故強親，〈畏懼你而勉強來親近〉
    四者、為利故親，〈為求利益才和你相交〉
    是為畏伏四事。

   (2)美言親復有四事，云何為四？〈有所求而說美言的人〉

【佛說罪福報應經白話】

劉宋于闐國三藏求那跋陀羅譯

凡夫白話譯

聞如是。一時佛在迦維羅衛國釋氏精舍。與千二百五十比丘俱。九月本齋一時畢竟。從禪室出。往至舍衛國祇樹給孤獨園。

二國之間有一大樹。名尼拘類。高二十里。枝布方圓覆六十里。其樹上子數千萬斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。眾病皆除眼目精明。

佛坐樹下。時諸比丘取果食之。佛告阿難。吾觀天地萬物。各有宿緣。

阿難即前為佛作禮。長跪白佛。何等宿緣。此諸弟子願欲聞之。唯具演說開化未聞。

佛告阿難。善哉善哉。若樂聞者。一心聽之。

佛言。夫人作福譬如此樹。本種一核。稍稍漸大。所益無限。

為人豪貴國王長者。從禮事三寶中來。

為人大富財物無限。從布施中來。

為人長壽無有疾病身體強壯。從持戒中來。

為人端正顏色潔白輝容第一。手體柔軟口氣香潔。人見姿容無不歡喜。視之無厭。從忍辱中來。

為人精修無有懈怠。樂為福德。從精進中來。

為人安詳言行審諦。從禪定中來。

為人才明達解深法。講暢妙義開悟愚蒙。人聞其言莫不諮受。宣用為珍。從智慧中來。

【男身、女身報】

※有四種因緣，令諸男子，受女人身，何等為四？
　　一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
　　二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
　　三者、好行諂媚，誑惑於人。
　　四者、見他勝己，心生嫉妒。
《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊795下

※一切女人，有八種因緣，恒受女身，云何為八？
　　一者、愛好女身。
　　二者、貪著女欲。
　　三者、口常讚美女人容質。
　　四者、心不正直，覆藏所作。
　　五者、厭薄自夫。
　　六者、念重他人。
　　七者、知人有恩而己背逆。
　　八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊頁795下

※釋迦牟尼佛，在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，才漸離女身，而為男身。可見，女轉男身，實非易事。

※佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。
    何謂為八？
    一者、嫉妒
    二者、妄嗔
    三者、罵詈
    四者、咒詛
    五者、鎮壓
    六者、慳貪
    七者、好飾

【邪淫的罪報】

1. 《華嚴經》中云：「邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得兩種果報：
    一者、妻不貞良，
    二者、不得隨意眷屬。」

2. 《法苑珠林》中云：「佛言邪淫有十罪：
    一者常慮彼夫所殺，
    二者夫婦不睦，
    三者惡增善減，
    四者妻子孤寡，
    五者財產日耗，
    六者惡事常被人疑，
    七者親友誹謗，
    八者廣結怨家，
    九者死入地獄，
    十者,　報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」

3. 《般泥洹經》中云：「好邪淫者，有五自妨：
    一者名聲不好，
    二者王法所嫉，
    三者懷畏多疑，
    四者死入地獄，
    五者地獄罪竟受畜生形。
    皆欲所致，能自滅心。」

4. 《薩遮尼乾子經》中云：「自妻不知足，好淫他人婦，是人無慚愧，受苦常無樂。」

5. 《優婆塞戒經》中云：「若於非時、非處、非女、處女，若屬自身，是名邪淫，若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重：從重煩惱，則得重罪，從輕煩惱，則得輕罪。」

6. 《分別善惡報應經》中云：「邪欲報有十種，何等為十？

【佛說善惡因果經 簡譯 轉貼】
※詳細內容請看
1. CBETA佛說善惡因果經：
http://www.cbeta.org/result/normal/T85/2881_001.htm
2. 海濤法師選輯：
http://book.bfnn.org/books2/1946.htm#a01

※佛說善惡因果經 白話簡譯

佛在祇樹給孤獨園時，阿難請問八吐命運為何千差萬別？佛告訴阿難：都是由於前世用心不同，例如：

1．前世忍辱，今生相貌端正。

2．前生愛發脾氣，今生長相醜陋。

3．前世貪心又吝捨，今生貧窮。

4．前生禮敬三寶，今生高官顯要。

5．前世驕傲輕視人，今生出身下賤。

6．前世對人恭敬，今生身形高大。

7．前生輕視正法，今生身材短小。

8．今生兇狠不認錯，前世是羊。

9．今生紅眼睛，前世吝惜火光明。

10．今生眼小如麻雀，前世縫鷹鳥眼。

【大愛道比丘尼經 簡譯 女人84態 轉貼】
※ 完整經文詳細內容請看：
1. Cbeta大愛道比丘尼經：
http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1478_001.htm

※大愛道比丘尼經 白話簡譯 女人八十四態

——摘錄參考《大愛道比丘尼經》　　

１、女人喜畫眉眼，來妝飾自己。
２、女人喜梳頭，撥弄額前的頭發。
３、女人喜敷抹胭脂，來迷惑丈夫。
４、女人喜學少婦作態，瞇著眼看人。
５、女人喜擦口紅。
６、女人喜戴耳環。
７、女人喜著項鏈、金珠、耳環、手環等一切掛飾之物。（喜歡穿金戴玉）
８、女人喜歡穿一切華麗美好的衣物。
９、女人喜歡穿布襪、絲襪等，以顯現身材的曲線。
１０、女人喜走路晃動兩手臂，故做姿態，以引人注意。
１１、女人喜斜著眼睛來窺視人。（或偷窺，或增加妩媚） 
１２、女人喜窺視他人的隱私。 
１３、女人想看男子，不好意思讓他知道，現出嬌羞的樣子，故又卻縮。 
１４、女人偷瞄男子，待男子去後，遠遠的背後看他是丑還是俊。 
１５、女人想見男子，見了面又低頭不講話，作出矜持的樣子來。 
１６、女人走路時，喜歡搖頭搖身，表現女人袅婷的姿態以吸引男子。 
１７、女人坐時喜歡搖頭搖身，以引人注目。 
１８、女人坐時，喜低頭不語摩弄手爪現淑女純潔的樣子。
１９、女人喜歡坐著邊笑邊說話。 
２０、女人喜歡用細軟聲講話，表現自己的好教養以讓對方產生好印象。 
２１、女人喜大眾前化妝，引人特別注意而不會覺得不好意思。 
２２、女人喜坐在那兒大聲吆喝畜生，表現威態以滿足傲慢的心理。 

【佛說法滅盡經】
※詳細請看：
1. CBETA《佛說法滅盡經》：http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0396_001.htm

※白話翻譯

我是如此聽說的：

有個時候，佛陀住在拘夷那竭國，再過三個月就是佛陀將要入涅盤的日子了，有很多比丘眾與菩薩眾圍繞在佛陀的身旁，還有無量無數的群眾都前往佛的住所，在地上向佛陀恭敬禮拜。

世尊只是靜靜地沉默著，沒有說話，身上也沒有光明顯現。阿難尊者向佛陀頂禮後對佛說：「世尊在往日說法前與說法後，都有大威德光明顯現，今有無數大眾聚會 一 處，為什麼沒有見到一點點光明呢？這當中必定是有什麼原由的，我們願意聽聞這其中的意義。」佛陀仍舊沉默著，不作回答。

阿難尊者，像這樣請問了三次，佛陀才對阿難及大眾說：「

我入涅盤後，佛法將要滅亡的時候，在這造五逆業的濁惡世間，魔道興盛。魔在佛門內，外表裝作修道人的樣子，破壞搗亂我們的正道。穿著世俗人的衣裳，喜歡豪 華 的袈裟及各種彩色的服飾。喝酒、吃肉、殺害生命、貪圖口味。沒有慈愛之心，互相憎恨嫉妒。有時有菩薩、辟支佛、阿羅漢出現在世間，他們精進修習道德，對一 切事物以誠敬相待，人們所可尊崇歸向，平等教化一切眾生，憐憫貧困、關愛老人、教育幫助窮人及苦難者，長期的以經典、聖像，教人恭敬、學習、遵行、供養， 廣做一切功德，心裏面所想的全是恩賜眾生的善行，不侵害他人，能奉獻自身、捨棄萬物去救濟他人，不自愛惜自身，能行忍辱、仁慈和善。如果有這樣的人出現， 那些魔比丘都共同的嫉妒他，去誹謗宣揚這些修道人的過惡，排斥、貶低、驅趕、遣散、除名，使不能夠安住修道。

這些魔比丘共同造業，自此 往後不修道德，寺廟空空沒有一個修道人，道場（包含物質建設與精神建設）荒廢也不會去修整，到最後就毀壞了。他們只知道貪取財物積聚不散，也不去修真正的 福德。販賣奴婢（購買勞動力）及財物，耕田種植（從事生產圖財），焚燒山林（破壞環境傷害生命），傷害眾生沒有慈心。根性低劣似同做人奴婢的人（例如金錢 奴隸、名利奴隸、性欲奴隸），出家作比丘、比丘尼，沒有道德，放縱淫欲，行為汙濁混亂，男女在一起不能遵守禮度。使正道逐步淡薄、消損，都是由這樣的人造 成的。或者有人是為了逃避官府的追查，來依賴我們學道。懇求做個沙門，卻又不能修持戒律，每半個月雖然表面上也可能有誦戒，但心裏厭倦懈怠根本不想聽聞， 或者是把前面與後面略去，不肯完全盡說。經文不肯讀誦與學習，或有讀的人，又不能識別文字與章句，強辯自己的解說為正確，不肯去諮詢明白的人，自高自大求 好名聲。弄虛作假故作優雅的樣子，以為很光榮，盼望別人都來供養自己。這些魔比丘（包含在家眾中的魔頭）在死後，精神該當墮落在無間地獄當中。在造作了五 逆罪的惡業中，所遭受的餓鬼、畜生之果報，都要經歷過恒河沙那樣多的劫數。三惡道罪受完之後，才出生在邊疆小國惡劣之地，沒有三寶的地方。

法將要滅的時候，女子們精進修行，長期的作功德，男子卻懈怠驕慢，不採用法語。看到修行的沙門就象看見糞便臭土一樣，沒有信愛恭敬之心。佛法快要消失沒有 了 的時候，各種天界中的善人都流淚哭泣，水與旱互不協調，五穀糧食不能正常成熟，不能夠得到好的收成，還有很多溫疫疾病四處流行，受災死亡的人數非常多。人 民忙碌辛苦，官府卻謀劃得很苛刻。不能順合道理，整天想的是享樂及迷亂。惡人越來越多，就象大海中的沙子那樣多。善人卻很少，只有一兩個。劫將要到達盡 頭，所以日與月的時間也變短了，人的壽命也轉而短促。四十歲頭髮變白，就成了老年人，男子因為放縱淫欲，精力費盡而死亡。男子的壽短，女子的壽長，或者有 男子壽命六十歲，女子卻有七、八、九十歲或至一百歲的。到後來，有大水忽然發起，經常一下子就來到，沒有一個固定的時期。世間人們不能正信，依舊作往常的 事。很多眾生混雜在一起，不管是高貴還是貧賤，都沉沒漂浮在水中，被魚鱉等吃咬。當時有菩薩、辟支、羅漢，想來相救，眾魔卻從中阻撓、驅逐，使不能趕到相 會、參預解救。有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘根性的眾生，進入大山中有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以達到歡喜快樂壽命延長。後來，有諸天衛護著月光菩薩出 世，月光菩薩與三乘眾人遭遇相逢，共同興盛正道五十二年。

《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，首先會消滅掉，十二部經典緊接著也會滅掉，全 部不會再出現，連文字也不能見到。沙門的袈裟不覺之下，就自然地變成了俗家樣式，跟在家人的服裝沒有什麼兩樣了。佛法滅亡時，就好比油燈一樣，在臨滅時光 明會變得更亮一點，跟著就滅了。我法滅時，就跟油燈滅時相似，也會興盛一下。自此以後的漫長歲月，就像那漫長黑夜，沒有什麼可說的了。

這樣之後，要過數十億年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，才會天下泰平毒氣消除，風調雨順五穀滋潤茂盛，樹木很長很高大，人都有八丈高，人壽命八萬四千歲。眾生得到救度的數量，多得到沒有辦法稱名計算的。」

賢者阿難向佛禮拜後，問佛說：「應該用什麼名字叫這部經呢？怎樣的去奉行受持呢？」

佛說：「阿難！這部經的名字可叫做『法滅盡』，宣揚告知一切眾生，讓眾生能分別決斷。功德無量不可稱計。」四部弟子聞經後，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，全部都向佛頂禮後離去。

※原經文

聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。

【一食厭想、一界差別、四無色】
【一食厭想 轉貼】

佛陀開示：「一切眾生皆依食而住」。眾生的活命有四種食，第一種食是吃飯維護身體，第二種食是接觸外境而滋養感受，第三種食是作意的欲念使眾生在有為的三界內結生，第四種食是識取結生剎那的名與色(即是心與身)。

這四種食都有貪求，造成苦，實在是令人討厭的事。修食厭想是對治貪吃的人，只修第一種食的厭想。修行的方式，數數觀想與吃有關的事情，本身不淨或伴隨著令人討厭的事。為了吃，製造不少垃圾，害了不少眾生；為了一口之食要趕時間上班，辛苦工作，作牛作馬；吃的時候，口水包著食物，反覆嚼拌；進入食道後，食物混著膽汁、痰、膿等分泌物；吃下的食物貯藏在胃中，猶如置於幾十年未洗的糞桶；置於胃中待消化的食物就是腐爛的飯菜，垃圾堆中的各種死屍；消化的食物變成糞而充塞腸子，水份變成尿而積滿膀胱；消化了的食物長成頭髮、膚毛、爪、牙等不淨物，有些則變成癬等皮膚，咳嗽的痰；排泄出來的東西成眼垢、耳垢、大小便；一口進去九孔跑出來；吃的食候，大家開心地一起吃，拉的時候，獨自捏著鼻子歪著臉自個兒拉，好不容易裝滿了，又要拉出來真是一件累人的事；吃的東西塗在手上，即使再三地洗也覺得髒，這些東西以齒垢、眼垢、耳垢等而塗在齒、眼、耳。

如是數數思維，就可對治貪著美味。熟知貪味，而遍知五欲。

【一界差別 轉貼】

修界差別觀是觀察組合身體的四種成份。它的修法有兩層。

１：利根的人直接觀察四大的特性，地界是堅固、粗硬的，水界是流動、凝
結的，火界是暖熱、遍熟的，風界是浮動、支持的。

２：無法直接觀察四大的人，須觀察身體內分屬四大的四十二個部分。屬於地界有二十個部分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。屬於水界的有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿。火界的有四個部分：以火界而熱、老、燃燒、消化。風界有六個部分：上行風如打嗝、下行風如排氣、腹外風如腸子外肚子內的風、腹內風如腸子內的風、肢體循環風如手腳的氣通、入出息風即是呼吸。

分析觀察四大，數數修習，觀察分析僅是界，而非有情非壽者的身，滅除有情想，遠離恐怖、苦樂，不於善惡取捨，通達智慧。界差別的方法，分析觀察四大，可以開展為修觀。

【四無色 轉貼】

　　以上的三十六種修定的方法，最高都只能到達微妙清淨的色界定，藉由禪支的超越而昇進。四無色定才是超越色界的各種險難，它們是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四無色界定是因對像的不同而區分，禪支都是同於第五禪的捨、定。它們都是由觀想所成的狀態，修法是超越較粗的對象到較細的對象。

１：空無邊處。希望修空無邊處的人已於色界的四禪自在，看見色界的缺失：由色於身的緣故，才須要吃、才有生病，有打有殺，吵鬧諍論，充滿恐怖危險的事情；然而在無色界全無這些事。他是依於「為厭離、為離貪、為滅色而行道」。修行者依前九種遍所生起的第四禪，以「虛空！虛空！」作意，僅觀虛空而住，「超越一切色想滅有對想，思維『無邊虛空』，空無邊處具足而住」。

２：識無邊處。欲修識無邊處的人，已於空無邊處自在，看見了空無邊處的過患：空無邊處定依然近於色界禪的種種缺失，不及識無邊處寂靜。修行者作意「識、識」，「超越一切空無邊處，思維『識無邊』，識無邊處具足住」。

３：無所有處。修無所有處的人，於識無邊處自在，看見了識無邊處的過患：識無邊處定依然近於空無邊處，不及無所有處的寂靜。修行者作意觀察「無，無」或「遠離，遠離」，「超越 一切識無邊處，思維『無所有』，無所有處具足而住」。

４：非想非非想處。欲修非想非非想處的人，已於無所有處自在，看見了無所有處的過患：無所有處依然近於識無邊處，不及非想非非想處的寂靜。修行以無所有為所緣而起「寂靜」作意，「超越無所有處，非想非非想處具足而住」。

【四無量心─慈、悲、喜、捨 轉貼】

四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。

１：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。

1.1：最初，先對自己修慈，默念思維「我想快樂、不受苦」或「保持我自己無怨、無害、無惱、有樂」；避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、無關係的人、敵人、死人。

1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。

1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。

1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？事實上，沒有可生氣的對象。

1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。
修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光彩，臨命終不昏，死後生於梵天。

２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於修慈。

３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。

４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。

【十不淨 轉貼】
十不淨是死屍敗壞過程的十種不淨相，修十不淨觀就是以死屍惡臭厭惡的特點來對治貪欲，特別是淫欲。它的內容是
１：膨脹相，２：青瘀相，３：膿爛相，４：斷壞相，５：食殘相，６：散亂相，７：斬斫離散相，８：血塗相，９：蟲聚相，１０：骸骨相。

１：膨脹相，人死之後漸漸地脹大，就像吹滿風的皮囊。修膨脹相的方法除了修定的共通方法之外，有五個的特點須注意。

1.1：膨脹相的對像應該是同性，不是異性。應注意去處的安全問題，出發前往取相之前應告知同參道友。前往的路上應避免在逆風的方向或下風處，也可以帶口罩以隔離死屍的惡臭。

1.2：四方諸相的考察。到達地點之後，宜先觀察地形與風向，選擇適合取相的位置。

1.3：取相的方法，應先注意屍體的顏色，形狀，屍體的相關位置，從不同角度觀察。接著選擇最易取相的部位開始修行取相，就像時下觀想佛像的方法，選擇相應的部份入手。默念「厭惡的膨脹相」，數數開合眼睛憶取，直到取相成就。

1.4：觀察往來的路，這是預防忘失取相時，可以再到該處取相。

1.5：達到安止定的過程。膨脹相的把取不容易，修膨脹相可以成就禪支，進為進修毗缽舍那觀的資糧，以成就解脫，所以當如窮人獲得寶珠般的珍惜，善加運用，精進修習。取相的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。似相的特點則如四肢五體肥滿的人，隨其所欲吃飽睡臥的樣子。獲得似相的同時，因不再注意外欲而捨於外欲，次第降伏五蓋。待安止定的生起，具足喜樂等禪支。

其餘九種不淨相的修法同於膨脹相，差別的只是屍體的變化不一樣。

２：青瘀相。屍體的顏色改變，肉的隆起處是紅色，膿的積聚處是白色，其它多為青色。定心成就的青瘀相，隨所觀想而現前明住，但見自心，就像唯識所現。修成不淨觀，就是如此的妙。

３：膿爛相。屍體爛掉破了的地方，流膿，流出青紫金黃黑色的血水，像補湯一樣！

４：斷壞相。就如解剖開來。

５：食殘相。動物來吃剩下的樣子。

６：散亂相。屍體散開，頭、手等各為一處。

７：斬斫離散相。咬亂離散的樣子。

８：血塗相。流出的血塗肢體上。

【十隨念 轉貼】
十隨念的內容是１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念，　４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念，７：死隨念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止隨念。

隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念，第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。

１：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念(或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊」。各德號的內容如下。

1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。

2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、應該斷除的已經斷除。

1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明，十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。

1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。

1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。

1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。

1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處。

1.8：佛就覺，自覺覺他。

1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。

修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來生得善處。

佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。

２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。

※完整經文請看網址：
1. Cbeta中阿含經─善生經(卷33)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_033.htm
2/ Cbeta長阿含經─善生經(卷11)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_011.htm

※長阿含經　/　善生經　星雲大師白話翻譯（善生長者歸佛化）

    佛陀有一次從憍薩彌羅國順著恆河的流水，進入摩竭陀國的羅閱祇城內。這時城內有一位富家的公子，早上起來就來到郊外園中，先濕了衣服，然後濕了頭發，恭敬合十，先向東方禮拜，然後再向南西北方，以及上方下方頂禮。

　　佛陀有一天在托缽行化的途中，無意中見到這禮拜六方的男子，佛陀慈悲關切的向前問道：

　　『善男子！你叫什麼名字！你為什麼早晨出城，披發濕衣，向東西南北上下諸方禮拜呢？』

　　那個男子望望佛陀，驚奇的說道：

　　『呵！佛陀！我早就知道您，可惜我無緣聽聞佛陀的教法，我的名字叫做善生，剛才佛陀問我，為什麼要向東南西北上下諸方禮拜，因為這是我父親去世時的遺言，為著孝順尊敬我的父親，所以我每日必須禮拜六方。』

　　佛陀慈悲而莊嚴的對善生道：

　　『善生！你所禮拜的六方，只有名稱，在宇宙虛空之中，那兒有東南西北的方向？在我的聖賢法中，也禮拜六方，但不是你所拜的六方。』

　　善生懷疑的問道：
　　『佛陀！怎麼樣才是禮拜聖賢法中的六方呢？請佛陀慈悲給我指教！』

　　佛陀就靜靜對善生說教道：

　　『善生！你誠懇的心情我已知道，我很高興向你說教，你要用忘我的心來思惟我的教法。

　　『善生！做人先要知道四種結業，什麼是四種結業呢？

　　『一、知道殺生是殘忍的惡習。
　　『二、知道盜竊是損人的行為。

【中阿含經 善生經 轉貼】

※完整經文請看

1. 中阿含經─善生經(卷33)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_033.htm
2. 長阿含經─善生經(卷11)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_011.htm

※在家必讀-《善生經》（求財、交友，親子/師生/夫妻關係等）

http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=2963&prev=3202&l=f&fid=9

【有關謗法 轉貼】
※詳情請看網址：
1. CBETA電子佛典《大乘方廣總持經》：http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0275_001.htm
2. 作者劉欣：http://hi.baidu.com/gcz8221/item/71c3ad273ab70b16097508ba
http://bestzen.pixnet.net/blog/post/43056525-何謂謗法

※何謂謗法
謗法是我們知道的十分嚴重的過失，這個過失、錯誤對於我們的影響十分大。在《無量壽經》當中就特地指明往生的條件中是“唯除五逆,誹謗正法”的。就是誹謗正法不能往生。那麼什麼是誹謗正法呢？

世尊對這個問題在【《大乘方廣總持經》】做了詳細的論述：
1. 【文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。】
誹謗正法，不僅僅是謗法，實際上同樣誹謗的是佛、僧團。因為佛法為諸佛所傳，而僧團是依照世尊的教法修行，宣揚正法的團體。誹謗佛法當然等同誹謗諸佛、誹謗僧團。

2. 【又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法 】
宣 傳佛法當中這個是佛法，那個不是佛法，這個是正確的，那個是錯誤的。這個可以學習，那個不能學習。這就是屬於謗法的範疇。我們平素如果遇到這樣的人，說佛 法當中你要學這個，不要學那個，這個法才是大法，那個度不了人。甚至自己去給佛法分成三六九等，宣傳學這個的是一等，學那個就是二流，甚至三流四流。這樣 的說法就是誹謗佛法。如果這個二流三流的物件是指《妙法蓮華經》等經中之王，那麼地獄之業，難有出期。至於往生更不要想了。

這種說法等同於說，諸佛世尊把不好的東西告訴我們，讓我們學習差的東西。這是謗佛。同樣學習不好部分的僧人，自然也成了次一等的，這是謗僧。
大家遇到這樣的說法，一定注意，不要有隨喜讚歎之心。甚至不要親近恭敬護持這樣的人。世尊在《大乘大集地藏十輪經》中說：謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所 說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。佛教正法，無論處於什麼目的，障礙、遮覆、隱沒正法，阻止他人修學，乃至一個偈頌， 都是屬於誹謗正法。何況大乘經典。
經中又說：若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。這樣的人、這樣的地方，你要是親近、共事，一樣脫不了幹係。一樣要受果報，為什麼？因為支持邪見。

3. 【此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。 】
分別這是為菩薩所說的法，這是為聲聞說的法，或者這是菩薩該學的，這不是菩薩該學的。
這 種說法同樣我們也能遇到，這個法是為菩薩所說，這個法是為聲聞所說，似乎這麼一說和我們就毫無關係了。這也是誹謗佛法的一種。試想，連聲聞、菩薩眾尚且遵 行的佛法，我們有什麼理由，當作與我無關的事情。做不到可以說做不到，千萬不要找，這是給菩薩說的法，和我沒有關係，這樣的理由。這已經是謗法的範疇了。

4. 【複作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不淨法。】
說現在是無佛時代，唯有我得陀羅尼法。這個說法屬於謗法。陀羅尼意為總持，能持，就是受持、記憶、瞭解一切佛法的意思。
這個說法一些附佛外道經常有的，近期的輪子功就是最典型的。稱自己是佛，傳授佛法，甚至說目前只有他傳的才是真正的佛法，就屬於此類謗法。
自言盡知佛法，本身就是不淨說法的一種。這一點我們要提高警惕。

5. 【於真法師譭謗所修。複謗法師雖有解慧不如說行。複謗法師行違於道。複謗法師身不持戒。複謗法師心無智慧。複謗法師意無明解。複謗法師言無辯了。】
誹謗真正修行的法師所修行的法，誹謗法師雖然能夠瞭解佛法卻沒有實際修行。誹謗法師的行為違背世尊教導，誹謗法師不持戒律，誹謗法師沒有智慧，沒有真正的明瞭佛法，誹謗法師沒有辯才。

【四聖諦】

1. 苦─生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦
(1)苦苦，身心不愉悅之苦：老、病、死、怨憎會、求不得
(2)壞苦，未壞之前是樂，壞滅之後是苦：生、愛別離
(3)行苦，一般人較難察覺的無常遷流之苦。

2. 集─審實一切煩惱惑業，了解苦如何形成以及生成的源由〈例如四種執取和十結〉。

3. 滅─斷除苦之根本：欲愛〈渴愛斷除、拋棄、滅盡、捨離〉，苦滅之後可入於涅槃的境界〈涅槃分為有餘(身)涅槃、無餘(身)涅槃〉。

4. 道─八正道，行八正道滅除八苦：
(1)正見解
(2)正思惟
(3)正語言
(4)正行為
(5)正職業（正命）
(6)正精進
(7)正意念
(8)正禪定

【三十七道品=四念住+四正勤+四神足+五根+五力+七覺支+八正道】

1. 四念住
(1)身念住，觀身不凈
(2)受念住，觀受是苦
(3)心念住，觀心無常
(4)法念住，觀法無我。
主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

2. 四正勤：

※詳細完整經文請看Cbeta正法念處經：
http://www.cbeta.org/result/T17/T17n0721.htm

【36種餓鬼】
• 依「正法念處經」說，鬼有三十六種之多，茲詳述於後：
1. 鑊身餓鬼：身體顏貌，黑如鍋底。喜歡親近衰敗人家，常祟懶惰婦女，不為炊事，以便棲身於冷灶之內。
2. 針口餓鬼：肚大喉細，口如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。
3. 食 吐 鬼：喜與飲酒之人親近，於其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食其惡氣。
4. 食 糞 鬼：經常於堆糞黑暗之處，以糞氣為食。
5. 無 食 鬼：時常尋不著自己所吸食之物，而感飢苦難受。
6. 食 氣 鬼：凡是身體虛弱，或病重的人，應當有人守護，否則為此種鬼類侵入，吸取其氣，隨即死亡。
7. 食 法 鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，而感溫飽，不覺飢渴。
8. 食 水 鬼：常在陰溝或水邊，以水為食。希世人勿讓幼小孩童，於陰溝或水邊遊戲。
9. 希 望 鬼：專門希望世人為惡，此種鬼類在精神上即得滿足。
10. 食 唾 鬼：於下午或夜晚，此鬼最喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽及痰喘口唾之聲，即生歡喜，伺其唾痰而食之，又謂之肺癆鬼。
11. 食 髮 鬼：喜食嬰兒胎髮，與此嬰兒結鬼緣。故希世人處理男女嬰兒第一次的胎髮時，不可隨便亂棄，應當置理妥當；即使成人的頭髮，亦應妥為料理。尤 其未婚女子的秀髮，此鬼最喜，更應善為處理。可將頭髮，置於室內，以火焚化，免為鬼食，結下不善的鬼緣。
12. 食 血 鬼：經常潛伏於屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤喜食人鮮血，又喜親近愚痴瞋惡之人，祟其行凶。並對婦女的月經深感興趣，故希婦女對於秋水，善為處理，不可亂棄，免結鬼緣。
13. 食 肉 鬼：專吃動物死臭的屍體，傳染毒菌。如有動物死屍，乃至死老鼠，亦當收埋之，不可亂拋於垃圾桶內或水溝之中，更不可吊在樹上及髒亂之處，免遭鬼食。
14. 食 香 鬼：專門追逐身上塗抹各種香氣的女人，隨風送其香氣而為食，又喜接近多作邪惡之事的婦女。
15. 疾 行 鬼：於夜間以身靠牆壁而橫行，足不著地，頃刻飛行千里。
16. 伺 便 鬼：專窺伺機會，以人類的大便熱氣為食。如在夜間露天大便，此種鬼類最感歡喜。故人類不宜在露天便池及破露廁所大便，小孩亦不可在水溝與地上大便，當入室內廁所，以免結此鬼緣。
17. 地 下 鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤以潮濕陰暗之地，最喜入居，漸生疫氣，不利於人類。
18. 靈 通 鬼：此乃鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。（孔夫子曾說，見了這種鬼神，只有敬而遠之。）
19. 熾 燃 鬼：生前為人時，瞋心特別重，死後墮入熾燃鬼類，時常感到烈火中燒之苦。
20. 伺嬰兒便鬼：此種鬼類，對嬰兒的大便，甚覺香美，時常希望得食嬰便，與此嬰終身結鬼緣，甚不利於嬰兒的成長。希為父母者，要特別注意，凡嬰兒的糞便，當拾棄於廁內，千萬勿使鬼得其便。
21. 欲 色 鬼：常與淫泆好色之徒親近，伺人邪淫，而得食淫污之物。遇人懷孕，鬼緣投胎，生而為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。
22. 住海渚鬼：此鬼常住海水或溪河中之小沙洲，伺機取其替代。
23. 使執杖鬼：即閻羅王以下，地獄中之一切鬼吏，專執刀杖，對犯鬼執行刑罰。
24. 食小兒鬼：小兒入晚即應歸家，出外必須與大人同行。如小孩陽氣衰者，單獨於夜間外出，遇此種鬼類吸其氣血，生命即危。
25. 食人精氣鬼：專伺病苦之人生命垂危時，吸其之精氣，人即死亡。
26. 羅 剎 鬼：此乃男性惡鬼的總名，黑身朱髮綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱曰羅叉私，常現為最美麗的婦女，人不識其為惡鬼。錫蘭海中有一島嶼，曾有五百羅剎女居 住。此種惡鬼，經常吃人，只有觀世音菩薩能救遇難者，妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中說：「……入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一 人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」

※ 詳細完整經文請看CBETA：
1. 《佛為首迦長者說業報差別經》：
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0080_001.htm
2. 《法苑珠林》：
http://www.cbeta.org/result/T53/T53n2122.htm

【具造十業得畜生報】
• 《業報差別經》中說，具造十業，得畜生報。
1. 一身行惡，
2. 二口行惡，
3. 三意行惡，
4. 四從貪而起諸惡，
5. 五從嗔起諸惡行，
6. 六從癡起諸惡行，
7. 七毀罵眾生，
8. 八惱害眾生，
9. 九施不淨物，
10. 十行於邪淫。

【具造十業得餓鬼報】
• 《法苑珠林》卷六：鬼神部(11之5)業因部第五記載：
如智度論說。惡有三品。但造下品之惡。即生餓鬼趣中。如依十地論。亦同此說。於十惡業。隨造何業。一一先生三塗。後得人身。
• 若依正法念經說。若起貪嫉邪吝諂曲欺誑於他。或復慳貪積財不施。皆生鬼道。從鬼命終。多生畜生道中。受遮吒迦鳥身。恆常飢渴受大苦惱。唯飲天雨仰口而承。不得更飲餘水。是故常困飢渴也。
• 依業報差別經說。具造十業生餓鬼中。
1. 身行輕惡。
2. 口行輕惡。
3. 意行輕惡。
4. 慳澀多貪。
5. 起非分惡。
6. 諂曲嫉妒。
7. 起於邪見。

【六道輪迴經 簡譯 轉貼】

※詳細內容可看網址：

1. 中華電子佛典協會CBETA：
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0726_001.htm

2. 海濤法師選輯：
http://book.bfnn.org/books2/1946.htm#a03

※六道輪迴經 簡譯

貪瞋痴三毒心不息，六道輪迴無法停止。

1、養動物並殺來賣，當墮等活地獄，壽命百千歲，常受刀殺杖打，死而復生。不停受相同苦報。

2、妄語欺騙父母朋友，當墮黑線地獄，黑線鋸身如人間鋸木的苦報。

3、放火燒山林而燒害眾生，當墮炎熱地獄，遍地火焰，苦叫聲不絕，兩眼看不見的苦報。

4、誹謗正法令人生熱惱，墮極炎熱地獄，不停的受大火燒逼的苦報。

5、殺害無數各種動物，當墮眾合地獄，受種種嚴刑拷打，死而復生，不停受相同苦報。

6、誹謗挑撥離間，當墮號叫地獄，猛火燒不停而常痛苦大叫。

7、偷三寶和貧窮人財物，墮大號叫地獄，猛火更大，痛苦叫聲更大。

8、殺父母及有德賢人，定墮無間地獄，烈火兇猛，痛徹骨髓，長期受苦無暫停。

9、結冤互相鬥爭殘殺，死墮銅爪地獄，鋒利銅爪刀杖，不停砍刺身體。

【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】 堯秦三藏法師鳩摩羅什譯
一、持經前行
《觀想》、《爐香贊》
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
《唸佛號》
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《開經偈》
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。

二、【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】(第一部分)
*【第一部分：如果有眾生困厄苦惱逼身，例如受諸苦惱、設入大火、大水所漂、為求寶假使黑風吹其船舫而飄墮羅剎鬼國、臨當被害、夜叉羅剎欲來惱人、杻械枷鎖繫身、經怨賊險路，稱觀世音菩薩名號，能得解脫】
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「
(1) 善男子！若有無量百千萬億眾生【受諸苦惱】，聞是觀世音菩薩名者，一心稱名，觀世音菩薩及時觀其音聲，皆得解脫。
(2) 若有持是觀世音菩薩名者，【設入大火】，火不能燒，由是菩薩威神力故；
(3) 若【為大水所漂】，稱其名號，即得淺處。
(4) 若有百千萬億眾生，【為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國】，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」

「(1) 若復有人【臨當被害】，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。
(2)【若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人】，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
(3) 設復有人，若有罪，若無罪，【杻械枷鎖檢繫其身】，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
(4)【若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路】，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，具發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」

二、【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】(第二部分)
*【第二部分：如果有眾生常念恭敬觀世音菩薩，能離淫欲、瞋恚、愚癡煩惱；如果有女人想生男或生女，能生福德智慧之男或端正有相之女；如果有眾生恭敬禮拜供養觀世音菩薩，能得福德之利。】
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之利，巍巍如是。