南無阿彌陀佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩

【十不淨 轉貼】
十不淨是死屍敗壞過程的十種不淨相，修十不淨觀就是以死屍惡臭厭惡的特點來對治貪欲，特別是淫欲。它的內容是
１：膨脹相，２：青瘀相，３：膿爛相，４：斷壞相，５：食殘相，６：散亂相，７：斬斫離散相，８：血塗相，９：蟲聚相，１０：骸骨相。

１：膨脹相，人死之後漸漸地脹大，就像吹滿風的皮囊。修膨脹相的方法除了修定的共通方法之外，有五個的特點須注意。

1.1：膨脹相的對像應該是同性，不是異性。應注意去處的安全問題，出發前往取相之前應告知同參道友。前往的路上應避免在逆風的方向或下風處，也可以帶口罩以隔離死屍的惡臭。

1.2：四方諸相的考察。到達地點之後，宜先觀察地形與風向，選擇適合取相的位置。

1.3：取相的方法，應先注意屍體的顏色，形狀，屍體的相關位置，從不同角度觀察。接著選擇最易取相的部位開始修行取相，就像時下觀想佛像的方法，選擇相應的部份入手。默念「厭惡的膨脹相」，數數開合眼睛憶取，直到取相成就。

1.4：觀察往來的路，這是預防忘失取相時，可以再到該處取相。

1.5：達到安止定的過程。膨脹相的把取不容易，修膨脹相可以成就禪支，進為進修毗缽舍那觀的資糧，以成就解脫，所以當如窮人獲得寶珠般的珍惜，善加運用，精進修習。取相的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。似相的特點則如四肢五體肥滿的人，隨其所欲吃飽睡臥的樣子。獲得似相的同時，因不再注意外欲而捨於外欲，次第降伏五蓋。待安止定的生起，具足喜樂等禪支。

其餘九種不淨相的修法同於膨脹相，差別的只是屍體的變化不一樣。

２：青瘀相。屍體的顏色改變，肉的隆起處是紅色，膿的積聚處是白色，其它多為青色。定心成就的青瘀相，隨所觀想而現前明住，但見自心，就像唯識所現。修成不淨觀，就是如此的妙。

３：膿爛相。屍體爛掉破了的地方，流膿，流出青紫金黃黑色的血水，像補湯一樣！

４：斷壞相。就如解剖開來。

５：食殘相。動物來吃剩下的樣子。

６：散亂相。屍體散開，頭、手等各為一處。

７：斬斫離散相。咬亂離散的樣子。

８：血塗相。流出的血塗肢體上。

【十隨念 轉貼】
十隨念的內容是１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念，　４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念，７：死隨念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止隨念。

隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念，第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。

１：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念(或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊」。各德號的內容如下。

1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。

2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、應該斷除的已經斷除。

1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明，十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。

1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。

1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。

1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。

1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處。

1.8：佛就覺，自覺覺他。

1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。

修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來生得善處。

佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。

２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。

※完整經文請看網址：
1. Cbeta中阿含經─善生經(卷33)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_033.htm
2/ Cbeta長阿含經─善生經(卷11)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_011.htm

※長阿含經　/　善生經　星雲大師白話翻譯（善生長者歸佛化）

    佛陀有一次從憍薩彌羅國順著恆河的流水，進入摩竭陀國的羅閱祇城內。這時城內有一位富家的公子，早上起來就來到郊外園中，先濕了衣服，然後濕了頭發，恭敬合十，先向東方禮拜，然後再向南西北方，以及上方下方頂禮。

　　佛陀有一天在托缽行化的途中，無意中見到這禮拜六方的男子，佛陀慈悲關切的向前問道：

　　『善男子！你叫什麼名字！你為什麼早晨出城，披發濕衣，向東西南北上下諸方禮拜呢？』

　　那個男子望望佛陀，驚奇的說道：

　　『呵！佛陀！我早就知道您，可惜我無緣聽聞佛陀的教法，我的名字叫做善生，剛才佛陀問我，為什麼要向東南西北上下諸方禮拜，因為這是我父親去世時的遺言，為著孝順尊敬我的父親，所以我每日必須禮拜六方。』

　　佛陀慈悲而莊嚴的對善生道：

　　『善生！你所禮拜的六方，只有名稱，在宇宙虛空之中，那兒有東南西北的方向？在我的聖賢法中，也禮拜六方，但不是你所拜的六方。』

　　善生懷疑的問道：
　　『佛陀！怎麼樣才是禮拜聖賢法中的六方呢？請佛陀慈悲給我指教！』

　　佛陀就靜靜對善生說教道：

　　『善生！你誠懇的心情我已知道，我很高興向你說教，你要用忘我的心來思惟我的教法。

　　『善生！做人先要知道四種結業，什麼是四種結業呢？

　　『一、知道殺生是殘忍的惡習。
　　『二、知道盜竊是損人的行為。

【中阿含經 善生經 轉貼】

※完整經文請看

1. 中阿含經─善生經(卷33)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_033.htm
2. 長阿含經─善生經(卷11)：http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_011.htm

※在家必讀-《善生經》（求財、交友，親子/師生/夫妻關係等）

http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=2963&prev=3202&l=f&fid=9

【有關謗法 轉貼】
※詳情請看網址：
1. CBETA電子佛典《大乘方廣總持經》：http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0275_001.htm
2. 作者劉欣：http://hi.baidu.com/gcz8221/item/71c3ad273ab70b16097508ba
http://bestzen.pixnet.net/blog/post/43056525-何謂謗法

※何謂謗法
謗法是我們知道的十分嚴重的過失，這個過失、錯誤對於我們的影響十分大。在《無量壽經》當中就特地指明往生的條件中是“唯除五逆,誹謗正法”的。就是誹謗正法不能往生。那麼什麼是誹謗正法呢？

世尊對這個問題在【《大乘方廣總持經》】做了詳細的論述：
1. 【文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。】
誹謗正法，不僅僅是謗法，實際上同樣誹謗的是佛、僧團。因為佛法為諸佛所傳，而僧團是依照世尊的教法修行，宣揚正法的團體。誹謗佛法當然等同誹謗諸佛、誹謗僧團。

2. 【又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法 】
宣 傳佛法當中這個是佛法，那個不是佛法，這個是正確的，那個是錯誤的。這個可以學習，那個不能學習。這就是屬於謗法的範疇。我們平素如果遇到這樣的人，說佛 法當中你要學這個，不要學那個，這個法才是大法，那個度不了人。甚至自己去給佛法分成三六九等，宣傳學這個的是一等，學那個就是二流，甚至三流四流。這樣 的說法就是誹謗佛法。如果這個二流三流的物件是指《妙法蓮華經》等經中之王，那麼地獄之業，難有出期。至於往生更不要想了。

這種說法等同於說，諸佛世尊把不好的東西告訴我們，讓我們學習差的東西。這是謗佛。同樣學習不好部分的僧人，自然也成了次一等的，這是謗僧。
大家遇到這樣的說法，一定注意，不要有隨喜讚歎之心。甚至不要親近恭敬護持這樣的人。世尊在《大乘大集地藏十輪經》中說：謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所 說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。佛教正法，無論處於什麼目的，障礙、遮覆、隱沒正法，阻止他人修學，乃至一個偈頌， 都是屬於誹謗正法。何況大乘經典。
經中又說：若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。這樣的人、這樣的地方，你要是親近、共事，一樣脫不了幹係。一樣要受果報，為什麼？因為支持邪見。

3. 【此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。 】
分別這是為菩薩所說的法，這是為聲聞說的法，或者這是菩薩該學的，這不是菩薩該學的。
這 種說法同樣我們也能遇到，這個法是為菩薩所說，這個法是為聲聞所說，似乎這麼一說和我們就毫無關係了。這也是誹謗佛法的一種。試想，連聲聞、菩薩眾尚且遵 行的佛法，我們有什麼理由，當作與我無關的事情。做不到可以說做不到，千萬不要找，這是給菩薩說的法，和我沒有關係，這樣的理由。這已經是謗法的範疇了。

4. 【複作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不淨法。】
說現在是無佛時代，唯有我得陀羅尼法。這個說法屬於謗法。陀羅尼意為總持，能持，就是受持、記憶、瞭解一切佛法的意思。
這個說法一些附佛外道經常有的，近期的輪子功就是最典型的。稱自己是佛，傳授佛法，甚至說目前只有他傳的才是真正的佛法，就屬於此類謗法。
自言盡知佛法，本身就是不淨說法的一種。這一點我們要提高警惕。

5. 【於真法師譭謗所修。複謗法師雖有解慧不如說行。複謗法師行違於道。複謗法師身不持戒。複謗法師心無智慧。複謗法師意無明解。複謗法師言無辯了。】
誹謗真正修行的法師所修行的法，誹謗法師雖然能夠瞭解佛法卻沒有實際修行。誹謗法師的行為違背世尊教導，誹謗法師不持戒律，誹謗法師沒有智慧，沒有真正的明瞭佛法，誹謗法師沒有辯才。

【四聖諦】

1. 苦─生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛苦
(1)苦苦，身心不愉悅之苦：老、病、死、怨憎會、求不得
(2)壞苦，未壞之前是樂，壞滅之後是苦：生、愛別離
(3)行苦，一般人較難察覺的無常遷流之苦。

2. 集─審實一切煩惱惑業，了解苦如何形成以及生成的源由〈例如四種執取和十結〉。

3. 滅─斷除苦之根本：欲愛〈渴愛斷除、拋棄、滅盡、捨離〉，苦滅之後可入於涅槃的境界〈涅槃分為有餘(身)涅槃、無餘(身)涅槃〉。

4. 道─八正道，行八正道滅除八苦：
(1)正見解
(2)正思惟
(3)正語言
(4)正行為
(5)正職業（正命）
(6)正精進
(7)正意念
(8)正禪定

【三十七道品=四念住+四正勤+四神足+五根+五力+七覺支+八正道】

1. 四念住
(1)身念住，觀身不凈
(2)受念住，觀受是苦
(3)心念住，觀心無常
(4)法念住，觀法無我。
主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

2. 四正勤：

※詳細完整經文請看Cbeta正法念處經：
http://www.cbeta.org/result/T17/T17n0721.htm

【36種餓鬼】
• 依「正法念處經」說，鬼有三十六種之多，茲詳述於後：
1. 鑊身餓鬼：身體顏貌，黑如鍋底。喜歡親近衰敗人家，常祟懶惰婦女，不為炊事，以便棲身於冷灶之內。
2. 針口餓鬼：肚大喉細，口如針孔，遇飲食不能下咽，飢火中燒，痛苦不堪。
3. 食 吐 鬼：喜與飲酒之人親近，於其酩酊大醉，伺其嘔吐而飽食其惡氣。
4. 食 糞 鬼：經常於堆糞黑暗之處，以糞氣為食。
5. 無 食 鬼：時常尋不著自己所吸食之物，而感飢苦難受。
6. 食 氣 鬼：凡是身體虛弱，或病重的人，應當有人守護，否則為此種鬼類侵入，吸取其氣，隨即死亡。
7. 食 法 鬼：常於世人勸善之處，聞說善法，而感溫飽，不覺飢渴。
8. 食 水 鬼：常在陰溝或水邊，以水為食。希世人勿讓幼小孩童，於陰溝或水邊遊戲。
9. 希 望 鬼：專門希望世人為惡，此種鬼類在精神上即得滿足。
10. 食 唾 鬼：於下午或夜晚，此鬼最喜歡親近有吐痰習慣的人，每聞咳嗽及痰喘口唾之聲，即生歡喜，伺其唾痰而食之，又謂之肺癆鬼。
11. 食 髮 鬼：喜食嬰兒胎髮，與此嬰兒結鬼緣。故希世人處理男女嬰兒第一次的胎髮時，不可隨便亂棄，應當置理妥當；即使成人的頭髮，亦應妥為料理。尤 其未婚女子的秀髮，此鬼最喜，更應善為處理。可將頭髮，置於室內，以火焚化，免為鬼食，結下不善的鬼緣。
12. 食 血 鬼：經常潛伏於屠宰場，或殺雞殺鴨殺蛇等一切殺生之屠家，或牲畜肉類市場的黑暗處，以血為食，尤喜食人鮮血，又喜親近愚痴瞋惡之人，祟其行凶。並對婦女的月經深感興趣，故希婦女對於秋水，善為處理，不可亂棄，免結鬼緣。
13. 食 肉 鬼：專吃動物死臭的屍體，傳染毒菌。如有動物死屍，乃至死老鼠，亦當收埋之，不可亂拋於垃圾桶內或水溝之中，更不可吊在樹上及髒亂之處，免遭鬼食。
14. 食 香 鬼：專門追逐身上塗抹各種香氣的女人，隨風送其香氣而為食，又喜接近多作邪惡之事的婦女。
15. 疾 行 鬼：於夜間以身靠牆壁而橫行，足不著地，頃刻飛行千里。
16. 伺 便 鬼：專窺伺機會，以人類的大便熱氣為食。如在夜間露天大便，此種鬼類最感歡喜。故人類不宜在露天便池及破露廁所大便，小孩亦不可在水溝與地上大便，當入室內廁所，以免結此鬼緣。
17. 地 下 鬼：專門居住於地下洞穴或黑暗之處，尤以潮濕陰暗之地，最喜入居，漸生疫氣，不利於人類。
18. 靈 通 鬼：此乃鬼中之精靈，專門假借人之靈氣，說神話，做鬼事，誘惑世人入迷崇邪，漸離人道，而行鬼道。（孔夫子曾說，見了這種鬼神，只有敬而遠之。）
19. 熾 燃 鬼：生前為人時，瞋心特別重，死後墮入熾燃鬼類，時常感到烈火中燒之苦。
20. 伺嬰兒便鬼：此種鬼類，對嬰兒的大便，甚覺香美，時常希望得食嬰便，與此嬰終身結鬼緣，甚不利於嬰兒的成長。希為父母者，要特別注意，凡嬰兒的糞便，當拾棄於廁內，千萬勿使鬼得其便。
21. 欲 色 鬼：常與淫泆好色之徒親近，伺人邪淫，而得食淫污之物。遇人懷孕，鬼緣投胎，生而為人，男喜貪淫，女則為妓，以淫亂人道。
22. 住海渚鬼：此鬼常住海水或溪河中之小沙洲，伺機取其替代。
23. 使執杖鬼：即閻羅王以下，地獄中之一切鬼吏，專執刀杖，對犯鬼執行刑罰。
24. 食小兒鬼：小兒入晚即應歸家，出外必須與大人同行。如小孩陽氣衰者，單獨於夜間外出，遇此種鬼類吸其氣血，生命即危。
25. 食人精氣鬼：專伺病苦之人生命垂危時，吸其之精氣，人即死亡。
26. 羅 剎 鬼：此乃男性惡鬼的總名，黑身朱髮綠眼，極其凶惡。女性惡鬼的總稱曰羅叉私，常現為最美麗的婦女，人不識其為惡鬼。錫蘭海中有一島嶼，曾有五百羅剎女居 住。此種惡鬼，經常吃人，只有觀世音菩薩能救遇難者，妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中說：「……入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一 人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」

※ 詳細完整經文請看CBETA：
1. 《佛為首迦長者說業報差別經》：
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0080_001.htm
2. 《法苑珠林》：
http://www.cbeta.org/result/T53/T53n2122.htm

【具造十業得畜生報】
• 《業報差別經》中說，具造十業，得畜生報。
1. 一身行惡，
2. 二口行惡，
3. 三意行惡，
4. 四從貪而起諸惡，
5. 五從嗔起諸惡行，
6. 六從癡起諸惡行，
7. 七毀罵眾生，
8. 八惱害眾生，
9. 九施不淨物，
10. 十行於邪淫。

【具造十業得餓鬼報】
• 《法苑珠林》卷六：鬼神部(11之5)業因部第五記載：
如智度論說。惡有三品。但造下品之惡。即生餓鬼趣中。如依十地論。亦同此說。於十惡業。隨造何業。一一先生三塗。後得人身。
• 若依正法念經說。若起貪嫉邪吝諂曲欺誑於他。或復慳貪積財不施。皆生鬼道。從鬼命終。多生畜生道中。受遮吒迦鳥身。恆常飢渴受大苦惱。唯飲天雨仰口而承。不得更飲餘水。是故常困飢渴也。
• 依業報差別經說。具造十業生餓鬼中。
1. 身行輕惡。
2. 口行輕惡。
3. 意行輕惡。
4. 慳澀多貪。
5. 起非分惡。
6. 諂曲嫉妒。
7. 起於邪見。

【六道輪迴經 簡譯 轉貼】

※詳細內容可看網址：

1. 中華電子佛典協會CBETA：
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0726_001.htm

2. 海濤法師選輯：
http://book.bfnn.org/books2/1946.htm#a03

※六道輪迴經 簡譯

貪瞋痴三毒心不息，六道輪迴無法停止。

1、養動物並殺來賣，當墮等活地獄，壽命百千歲，常受刀殺杖打，死而復生。不停受相同苦報。

2、妄語欺騙父母朋友，當墮黑線地獄，黑線鋸身如人間鋸木的苦報。

3、放火燒山林而燒害眾生，當墮炎熱地獄，遍地火焰，苦叫聲不絕，兩眼看不見的苦報。

4、誹謗正法令人生熱惱，墮極炎熱地獄，不停的受大火燒逼的苦報。

5、殺害無數各種動物，當墮眾合地獄，受種種嚴刑拷打，死而復生，不停受相同苦報。

6、誹謗挑撥離間，當墮號叫地獄，猛火燒不停而常痛苦大叫。

7、偷三寶和貧窮人財物，墮大號叫地獄，猛火更大，痛苦叫聲更大。

8、殺父母及有德賢人，定墮無間地獄，烈火兇猛，痛徹骨髓，長期受苦無暫停。

9、結冤互相鬥爭殘殺，死墮銅爪地獄，鋒利銅爪刀杖，不停砍刺身體。

【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】 堯秦三藏法師鳩摩羅什譯
一、持經前行
《觀想》、《爐香贊》
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
《唸佛號》
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《開經偈》
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。

二、【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】(第一部分)
*【第一部分：如果有眾生困厄苦惱逼身，例如受諸苦惱、設入大火、大水所漂、為求寶假使黑風吹其船舫而飄墮羅剎鬼國、臨當被害、夜叉羅剎欲來惱人、杻械枷鎖繫身、經怨賊險路，稱觀世音菩薩名號，能得解脫】
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「
(1) 善男子！若有無量百千萬億眾生【受諸苦惱】，聞是觀世音菩薩名者，一心稱名，觀世音菩薩及時觀其音聲，皆得解脫。
(2) 若有持是觀世音菩薩名者，【設入大火】，火不能燒，由是菩薩威神力故；
(3) 若【為大水所漂】，稱其名號，即得淺處。
(4) 若有百千萬億眾生，【為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國】，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」

「(1) 若復有人【臨當被害】，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。
(2)【若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人】，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？
(3) 設復有人，若有罪，若無罪，【杻械枷鎖檢繫其身】，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
(4)【若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路】，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，具發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」

二、【妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品】(第二部分)
*【第二部分：如果有眾生常念恭敬觀世音菩薩，能離淫欲、瞋恚、愚癡煩惱；如果有女人想生男或生女，能生福德智慧之男或端正有相之女；如果有眾生恭敬禮拜供養觀世音菩薩，能得福德之利。】
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之利，巍巍如是。