南無阿彌陀佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩

【天界 天人】
《一、升天原因》
(一) 升各天原因
• 欲界天─必定要修上品十善與持戒才能往生，上品十善即行十善者，即前一不殺生，乃至十不邪見；又一救護生命，乃至十正信因果是也；言三品者，即上中下三，下品十善為阿修羅道之因、中品十善為人道之因、上品十善為欲天因，上品十善指
1. 約境者─普於下中上境，能護三業，名上品善。
2. 約心者─淳至猛利。
3. 約事者─廣大久遠。
• 色界天─必定要修禪定才能往生。
• 無色界天─必定要修四空定才能往生。
(二) 何謂十善業
• 人如果能夠行上品十善業，死後將升天界享受快樂，其十善為：
1. 不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。非但不殺，還當行放生之善。
2. 不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止偷盜之善。非但不盜，還當行布施之善。
3. 不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既除邪淫，還當行清淨梵行之善。
4. 不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。
5. 不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。
6. 不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。
7. 不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。
8. 不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。
9. 不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還當行慈悲忍辱之善。
10. 不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，還當行正信正見之善。
• 釋迦牟尼佛在十善業道經中詳細的說明了十惡業將所受的各種苦楚果報，以及修行遵守十善業的功德，列出如下：
1. 離殺生者成就十種離惱法；
2. 離偷盜者得十種可保信法；
3. 離邪淫得四種智所贊法；
4. 離妄語者得八種天所贊法；
5. 離兩舌者得五種不可壞法；
6. 離惡口者得成就八種淨業；
7. 離綺語者得成就三種決定；
8. 離貪慾者得成就五種自在；
9. 離嗔恚者得八種喜悅心法；
10. 離邪見者得成就十功德法。
《二、天人所處之天界》
(一) 天界特性
• 欲界的特性：(一)有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。(二)由修習上品十善，升四王天、忉利天。(三)若修十善，坐未到定，乃 生上四層空居天（夜摩、兜率、化樂、他化自在天），由禪定力，故不依地；無定力者，不得空居。(四)四王、忉利有忿怒相，以上皆善相。(五)欲界六天皆有 男女之別。(六)有王臣之別。
• 色界的特性：(一)有妙色身，故名色界。(二)初禪天有王臣之異，二禪以上無王臣，因為二禪以上無言語法，故不立王。(三)初禪、二禪、三禪皆依雲住，到四禪才真正空居，雲氣亦無。
• 無色界的特性：無身形器界，唯有四蘊心心所法而已。
(二) 壽命

【遠離修行的障礙、遠離惡友、親近惡友之害】
(一)、遠離四種惡人，修行才能順利：
一、樂語他誤人：好議論他人錯處的人。
二、樂說邪見人：指喜好講說偏邪見解的人。
三、口軟心惡人：口中雖出軟語、善語，但是心中卻存惡意、惡念的人。即是「口蜜腹劍」的人。
四、少作多說人：一個人言詞之間冠冕堂皇，而實際卻少有作為，言行不一，說得多做得少的人。
(二)、據《修習止觀坐禪法要》中揭示，兩種退魔法：
一、修正卻魔：指坐禪之人，在修定時，或見父母兄弟、諸佛形象等一切可愛之境，令人樂著；或見虎、狼、羅剎等一切可畏之形，令人怖懼，即應了達此為諸魔惑亂之相，皆屬虛誑，不喜不怖，而唯息化寂靜，則彼當自滅。
二、修觀卻魔：指坐禪的人，在於修定時，修止卻魔，而魔境不去，即應反觀，觀此能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，魔即謝滅。若遲遲不去，但當正心，不喜不懼，則正定現前，彼當自滅。
(三)、修行人應當遠離惡友，在《長阿含經》中指出
1. 惡友之六害：
一、方便生欺：時常習慣性地欺騙別人。
二、好喜屏處：喜歡藏身於隱蔽之處。
三、誘他人家：常引誘他人一起為非作歹。
四、圖謀他有：對別人的財物，常存圖謀不軌之心。
五、財利自向：專門想謀取利益。
六、好發他過：喜歡指摘別人的過錯。

【佛說罪福報應經白話】
 
劉宋于闐國三藏求那跋陀羅譯
凡夫白話譯

【男身、女身報】
※有四種因緣，令諸男子，受女人身，何等為四？
　　一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
　　二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
　　三者、好行諂媚，誑惑於人。
　　四者、見他勝己，心生嫉妒。
《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊795下
※一切女人，有八種因緣，恒受女身，云何為八？
　　一者、愛好女身。
　　二者、貪著女欲。
　　三者、口常讚美女人容質。
　　四者、心不正直，覆藏所作。
　　五者、厭薄自夫。
　　六者、念重他人。
　　七者、知人有恩而己背逆。
　　八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
《大乘造像功德經．卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
※釋迦牟尼佛，在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，才漸離女身，而為男身。可見，女轉男身，實非易事。
※佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。
    何謂為八？
    一者、嫉妒
    二者、妄嗔
    三者、罵詈
    四者、咒詛
    五者、鎮壓
    六者、慳貪
    七者、好飾
    八者、含毒
    是為八大態。
                ——《法句譬喻經•卷四》
※《無量壽經》中，阿彌陀佛因地所發“四十八願”中，有一個很重要的願─女身轉男願：
　　他方世界眾生，念阿彌陀佛，得生極樂世界之後，可以由女身轉為男身。
　　善導大師解釋說：‘乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。’
釋迦牟尼佛，在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，才漸離女身，而為男身。
　　可見，女轉男身，實非易事。
　　今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？！
※佛陀告訴迦葉尊者說：
　　譬若毒樹，所在之處，蔓莚生長，多所傷害。若能截斷諸毒樹者，爾使一切，普得快樂。
　　女人之身，譬若毒樹，增長諸欲，毒害精神，廣諸惡行，受無量苦，皆由女人。
　　若能斷棄女人身者，則為斷絕眾生無量諸苦，壞眾惡行，閉絕三途，開泥洹門，普使一切而得快樂，斯等疾入諸佛徑路。
——《稱揚諸佛功德經•卷下》《大正藏》第十四冊頁101上－下
※佛陀告訴淨信童女說：成就八法，當轉男身。
何等為八？
　　一者、不嫉。
　　二者、不慳。
　　三者、不諂。
　　四者、不嗔。
　　五者、實語。
　　六者、不惡口。
　　七者、舍離貪欲。
　　八者、離諸邪見。
童女！修此八法，速轉男身。
※爾時世尊，重說偈言：
    不嫉妒他人，離慳常樂法，
    不行於諂誑，厭患女人身，
    慈心舍離嗔，常修於實語，
    除貪離惡口，安住正見中。
    若厭女人身，應修如是法，
    便當速得轉，受善丈夫身。
※複次童女！成就八法，能轉男身。
何者為八？
    一者、尊重於佛，深樂於法。
    二者、恭敬供養戒忍多聞沙門、婆羅門。
    三者、於夫男女，及以居家，不生愛著。
    四者、受持禁戒，無所缺犯。
    五者、於一切人，不生邪念。
    六者、增上意樂，厭離女身。
    七者、住菩提心，大丈夫法。
    八者、觀世家業，如幻如夢。
※爾時，世尊重說偈言：
    敬佛深樂法，尊重戒多聞。
    不生貪愛心，女身速當轉。
    持戒具慚愧，不妄念他人。
    安住菩提心，不樂餘乘法。
    由是速能轉，不淨女人身。
    勝志得厭心，一切皆如幻。
    諸法本無動，因緣性空寂。
    勤修如實法，速得丈夫身。
——《大寶積經•卷百十一》《大正藏》第十一冊頁626中
※若能盡心淨意、歡喜信樂，心無諂嫉，受持、禮拜、供養十佛世尊，從此所生之處，不受女身，得丈夫莊嚴相。
其十佛即：
1.南無東方淨琉璃世界 藥師琉璃光佛
2.南無東方普度眾難世界 身尊佛
3.南無東方眾德室世界 月英佛
4.南無南方真珠世界 日月燈明佛
5.南無西方不知遍知世界 大光明照佛
6.南無北方長歡樂世界 賢最佛
7.南無北方現入世界 寶蓮華步佛
8.南無北方決了寶網世界 月殿清淨佛
9.南無東南方勝妙莊嚴世界 千雲雷吼聲王佛
10.南無上方寶蓮華莊嚴世界 蓮華尊豐佛
受持此十佛功德：
一、能得無量無邊之福德智慧、四無所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、無病長壽，速證無上菩提佛道。
二、能得最上三摩地、不退轉聖道、宿命智、辯才無礙，所言人皆信受。若女人在母胎中得聞此十尊佛聖號，當成男子；相貌端正無比，眾人愛敬。
三、善能滅除諸欲饑渴等苦，從此不再受女人身。更能滅除無數劫生死重罪，不墮三惡道，必成正覺，廣度無量眾生。
（以上所引詳見《藥師琉璃光如來本願功德經》、《稱揚諸佛功德經》、《大寶積經•卷百十一》、《大乘大方廣佛冠經•卷下》、《寶網經》等。）
※爾時，無垢光女白佛言：世尊！今此會中，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，願樂欲聞，修何善行，得離女身，速成男子，能發無上菩提之心。惟願世尊，當為解說？
※爾時，世尊欲利益成就四部眾故，告無垢光女言：若女人成就一法，得離女身，速成男子。
    何謂為一？
    所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人，發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最是勝心，能除煩惱，不雜結習清淨之心。
    若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不離故，永離女身，得成男子。
    所有善根，悉當回向無上菩提，是名為一。
※複次，女人成就二法，能離女身，速成男子。
    何謂為二？
    所謂除其慢心，離於欺誑，不作幻惑。
    所有善根，遠離女身，速成男子，悉以回向無上菩提，是名為二。
※複次，女人成就三法，能離女身，速成男子。何謂為三？
    一、身業清淨，持身三戒。
    二、口業清淨，離口四過。
    三、意業清淨，離於嗔恚邪見愚癡。
以此十善所生善根，願離女身，速成男子，回向菩提，是名為三。
※複次，女人成就四法，得離女身，速成男子。何謂為四？
    一、不恚害。
    二、不嗔恨。
    三、不隨煩惱。
    四、住忍辱力。
    是名為四。
※複次，女人成就五法，得離女身，速成男子。何謂為五？
    一、樂求善法。
    二、尊重正法。
    三、以正法而自娛樂。
    四、於說法者敬如師長。
    五、如說修行。
    以此善根，願離女身，速成男子，回向菩提，是名為五。
※複次，女人成就六法，得離女身，速成男子。何謂為六？
    一、常念佛，願成佛身。
    二、常念法，欲轉法輪。
    三、常念僧，欲覆護僧。
    四、常念戒，欲滿諸願。
    五、常念施，欲舍一切諸煩惱垢。
    六、常念天，欲滿天中之天（指佛之尊號）一切種智。
    是名為六。
※複次，女人成就七法，得離女身，速成男子。何謂為七？
    一、於佛得不壞信。
    二、於法得不壞信。
    三、於僧得不壞信。
    四、不事餘天，惟奉敬佛。
    五、不積聚慳惜，隨言能行。
    六、出言無過，恒常質直。
    七、威儀具足。
    是名為七。
※複次，女人成就八法，得離女身，速成男子。何謂為八？
    一、不偏愛己男。
    二、不偏愛己女。
    三、不倚賴己夫。
    四、不專念衣服瓔珞。
    五、不貪著華飾塗香。
    六、不為美食因緣，猶如羅刹殺生食之。
    七、不以所施二物，常追憶之，而生歡喜。
    八、所行清淨，常懷慚愧。
    是名為八。
※複次，女人成就九法，得離女身，速成男子。何謂為九？所謂息九惱法：
    憎我所愛，已憎、今憎、當憎。
    愛我所憎，已愛、今愛、當愛。
    於我，已憎、今憎、當憎。
    是名為九。
※複次，女人成就十法，得離女身，速成男子。何謂為十？
    一、不自大。
    二、除憍慢。
    三、敬尊長。
    四、所言必實。
    五、無嫌恨。
    六、不粗言。
    七、不難教。
    八、不貪惜。
    九、不暴惡。
    十、不調戲。
    是名為十。
※觀法
觀法一
複次，善女！若有女人能如實觀女人身過者，生厭離心，速離女身，疾成男子。女人身過者，所謂欲、嗔、癡心並餘煩惱，重於男子。
觀法二
又此身中有一百戶蟲，恒為苦患愁惱因緣，是故女人煩惱偏重。應當善思觀察此身，此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井空城破村，難可愛樂。是故于身，應生厭離。
觀法三
又觀此身，猶如婢使，不得自在。恒為男女、衣服、飲食，家業所須之所苦惱，必除糞穢涕唾不淨，於九月中懷子在身，眾患非一，及其生時，受大苦痛。命不自保。是故女人應生厭離女人之身。
觀法四
又複女人雖生在王宮，必當屬他，盡其形壽，猶如婢使。隨逐大家，亦如弟子，奉事于師，又為重重刀杖，瓦石手拳，打擲惡言罵辱。如是等苦，不得自在。是故女人應于此身生厭離心。
觀法五
又此女身常被系閉，猶如蛇鼠，在深穴中，不得妄出。又女人法，制不由身，常于他邊稟受飲食衣服花香，種種瓔珞嚴身之具象馬車乘。是故應當厭離女身。
觀法六
又此女身，為他所使，不得自在。執作甚多，搗藥舂米，若炒若磨，大小豆麥，抽毳紡疊。如是種種苦役無量。是故女人應患此身。
欲求永離如是眾苦，當以此法教示余人，常念如來所言誠實，讚歎出家，能報佛恩，當發此心，願離女身，速成男子。于佛法中，出家修道，不復貪求花鬘瓔珞遊戲園林，衣服飲食，嚴身之具。
觀法七
當觀自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，舉下而已。
此身虛偽，血肉所成，不久壞滅。
此身如廁，九孔流出種種不淨。
此身愚癡之人於中起著，而恒四大所成。
此身諸陰，猶如怨家。
此身虛偽，中無堅實，如空聚落。
此身無主，從父母生，複以行業而嚴飾之。
此身不淨，純盛臭穢。
此身即是尿屎之器，不久棄捐，無可貪處。
此身歸死，出息入息，必當斷故。
此身無我，如草木瓦石。
此身無作者，從因緣生。
此身是眾鳥狼狗野幹之食，棄塚間故。
此身是苦聚，常為四百四病之所困故。
此身恒為風寒冷熱等分眾病之所壞散，恒以藥力得存立故。
此身不知恩，以飲食養之，無止足故。
此身無知，內無作者故。
此身是後邊，必當死故。
是故女人應當如是觀察此身，生厭離心，修行善法。
觀法八
修善行時，若得新好花果可食之物，先奉諸佛菩薩無上福田，及父母師長，然後自食。應作是念，如我今者，以新花果，施與尊重清淨福田，願離垢穢女人之身，更得新好男子之身。
——以上節錄《佛說轉女身經》《大正藏》第十四冊頁918下－919下
※若有女人，成就三十二種功德，當為菩薩之母。
何等名為三十二德？
    一者、名稱高遠。
    二者、眾所諮嗟。
    三者、威儀無失。
    四者、諸相具足。
    五者、種姓高貴。
    六者、端正絕倫。
    七者、名德相稱。
    八者、不長不短，不粗不細。
    九者、未曾孕育。
    十者、戒體成就。
    十一者、心無執著。
    十二者、顏色和悅。
    十三者、運動順右。
    十四者、識用明悟。
    十五者、姿性柔和。
    十六者、常無怖懼。
    十七者、多聞不忘。
    十八者、智慧莊嚴。
    十九者、心無諂曲。
    二十者、無所欺誑。
    二十一者、未嘗忿恚。
    二十二者、恒無慳吝。
    二十三者、性不嫉妒。
    二十四者、性無躁動。
    二十五者、容色滋潤。
    二十六者、口無惡言。
    二十七者、於事能忍。
    二十八者、具足慚愧。
    二十九者、三毒皆薄。
    三十者、遠離一切女人過失。
    三十一者、奉天如戒。
    三十二者、眾相圓滿。
——《方廣大莊嚴經》《大正藏》第三冊542下－543上

【邪淫的罪報】
1. 《華嚴經》中云：「邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得兩種果報：
    一者、妻不貞良，
    二者、不得隨意眷屬。」
2. 《法苑珠林》中云：「佛言邪淫有十罪：
    一者常慮彼夫所殺，
    二者夫婦不睦，
    三者惡增善減，
    四者妻子孤寡，
    五者財產日耗，
    六者惡事常被人疑，
    七者親友誹謗，
    八者廣結怨家，
    九者死入地獄，
    十者,　報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。」
3. 《般泥洹經》中云：「好邪淫者，有五自妨：
    一者名聲不好，
    二者王法所嫉，
    三者懷畏多疑，
    四者死入地獄，
    五者地獄罪竟受畜生形。
    皆欲所致，能自滅心。」
4. 《薩遮尼乾子經》中云：「自妻不知足，好淫他人婦，是人無慚愧，受苦常無樂。」
5. 《優婆塞戒經》中云：「若於非時、非處、非女、處女，若屬自身，是名邪淫，若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重：從重煩惱，則得重罪，從輕煩惱，則得輕罪。」
6. 《分別善惡報應經》中云：「邪欲報有十種，何等為十？
    一欲心熾盛，
    二妻不貞良，
    三不善增長，
    四善法消滅，
    五男女縱逸，
    六資財密散，
    七心多疑慮，
    八遠離善友，
    九親族不信，
    十命終三塗。」
7. 《涅槃經》云：「菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破淨戒。」
8. 《造像功德經》中云：「佛告彌勒，有四種因緣，令諸男子，受黃門身：
    一者殘害他形，乃至畜生；
    二者，於持戒沙門，瞋笑毀謗；
    三者情多貪欲，故心犯戒；
    四者親近犯戒人，復勸他犯。
    若有男子，先行此事，後起信心，造佛形像，不受斯報。
復有四種業，能令丈夫，受二形身：
    一者於尊敬所，而有烝穢；
    二者於男子身，非處染著；
    三者即於自身，而行欲事；
    四者炫賣女色，而與他人。
    若有眾生，曾行此事，深自悔責，造佛形像，不受此身。」

【佛說善惡因果經 簡譯 轉貼】
※詳細內容請看
1. CBETA佛說善惡因果經：
https://www.cbeta.org/result/normal/T85/2881_001.htm
2. 海濤法師選輯：
https://book.bfnn.org/books2/1946.htm#a01
※佛說善惡因果經 白話簡譯
佛在祇樹給孤獨園時，阿難請問八吐命運為何千差萬別？佛告訴阿難：都是由於前世用心不同，例如：
1．前世忍辱，今生相貌端正。
2．前生愛發脾氣，今生長相醜陋。
3．前世貪心又吝捨，今生貧窮。
4．前生禮敬三寶，今生高官顯要。
5．前世驕傲輕視人，今生出身下賤。
6．前世對人恭敬，今生身形高大。
7．前生輕視正法，今生身材短小。
8．今生兇狠不認錯，前世是羊。
9．今生紅眼睛，前世吝惜火光明。
10．今生眼小如麻雀，前世縫鷹鳥眼。
11．今生啞吧，前世毀謗正法。
12．今生耳聾，前世不喜歡聽正法。
13．今生缺齒，前世愛啃骨肉。
14．今生鼻塞，前世燃不好香供佛。
15．今生兔唇，前世愛釣魚。
16．今生皮膚黑，前世佛像安在屋簷下煙薰處。
17．今生手腳殘廢，前世看到師長不肯起立致敬。
18．今生駝背，前世衣衫單薄背對佛像。
19．今生脖子短，前世看到尊長縮頭走避。
20．今生有心痛病，前世砍刺眾生身體。
21．今生常咳嗽，前世冬天給人冰冷食物。
22．今生沒有兒女，前世殺雛鳥。
23．今生多子多孫，前世喜歡救養生物命。
24．今生長壽，前世慈心不殺生。
25．今生短命，前世好殺生。
26．今生大富，前世好布施。
27．今生聰明，前世喜歡誦經求學問。
28．今生愚笨，前世為畜生。
29．今生急躁，前世為猴子。
30．今生有惡疾，前世破壞三寶。
31．今生手腳不隨，前世捆綁眾生手腳。
32．今生個性惡毒，前世是蛇蠍。
33．今生身相端正，前世持戒。
34．今生六根不完全，前世破戒。
35．今生不愛乾淨，前世為豬。
36．今生喜愛歌舞，前世為歌伎。
37．今生多貪心，前世為狗。
38．今生脖子長瘤，前世獨食。
39．今生常口臭，前世愛惡口罵人。
40．今生舌短，前世暗中罵尊長。
41．喜淫他人婦女，死墮鵝鴨。
42．喜淫九族親人，死墮雀鳥。
43．吝惜經書，藏匿智慧不教別人，死作土木中蟲。
44．喜好騎馬射箭，死後轉蠻荒地方。
45．愛好打獵殺生，死墮豺狼。
46．喜歡穿彩色衣服，死作斑駁鳥。
47．喜歡學人語調，死作鸚鵡。
48．喜歡宣揚別人壞事，死墮蟒蛇。
49．蠻橫惱害別人，死作懊惱蟲。
50．喜歡流傳惡作劇信息，死作鴟梟鳥。
51．常咒別人遭殃橫禍，死作野狐。
52．喜歡驚嚇人，死作蝩鹿蟲。
53．前生控制人糧食，今生作啄木蟲。
54．盜用僧水，來生作水中魚鱉。
55．汙染眾僧地，來生作屏中蟲。
56．盜僧果子，來生作食泥土蟲。
57．前生偷僧物，今世作牛驢。
58．向僧人強借貸，來生作白鴿。
59．辱罵眾僧，來生作牛身上蟲。
60．吃眾僧菜，來生作野菜蟲。
61．拿用僧雜物，來生作飛蛾。
62．濃粧艷抹抽菸入寺，來生作醜嘴鳥。
63．夫婦在寺中共宿，來生作青頭臺蟲。
64．坐佛塔，來生為駱駝。
65．穿鞋入寺，來生作蝦蟆。
66．聽經時亂講話，來生作百舌鳥。
67．污僧尼淨行，死墮鐵窟地獄，百萬刀輪，斬截身體。佛告訴阿難，到寺廟有兩種心，一種善心，另一種惡心。
68．若到寺中，禮佛敬僧，請問經義，受戒懺悔，供養三寶，不惜身命，護持大法，就是最上善人。
69．若到寺中，只向眾憎要東西，強求借貸，或是找眾僧缺失，存心破壞憎譽，或白吃僧物，毫無羞愧心，甚至將寺中餅果菜餚，私自帶回家用，此等人死墮鐵丸地獄，鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等等地獄，就是最下惡人。
佛又說：
70．今生搶劫剝人衣服，死墮寒冰地獄，罪畢轉生為蠶。
71．不喜歡點燈照亮佛經佛像，死墮黑暗地獄。
72．今生屠殺斬截眾生，死墮刀山劍樹地獄。
73．今生喜好打獵殺生，死墮鐵鋸地獄。
74．今生行為邪惡，死墮銅柱鐵床地獄。
75．今生多妻妾，死墮鐵磨地獄。
76．今生多丈夫，死墮毒蛇地獄。
77．今生燒烤雛雞，死墮灰河地獄。
78．今生殺豬雞，死墮鑊湯地獄。
79．今生禁閉虐待豬狗，死墮尖石地獄。
80．今生常喝醉酒，死墮飲銅地獄。
81．今生斬截眾生，死墮鐵輪地獄。
82．今生偷僧果子，死墮鐵丸地獄。
83．今生食豬狗腸肉，死墮糞尿地獄。
84．今生賣生魚，死墮鐵犁地獄。
85．今生繼母虐待前母子女，死墮火車地獄。
86．今生好挑撥是非，死墮鐵犁地獄。
87．今生惡口罵人，死墮拔舌地獄。
88．今生愛說謊話，死墮鐵針地獄。
89．今生殺生祭邪神，死墮鐵碓地獄。
90．今生作地理風水師、喪葬業、算命師，欺騙多收財物，死墮鐵銅地獄。無量惡鳥啄食身肉筋骨，受苦無窮。
91．今生作巫婆欺騙他人財物，死墮肉山地獄。
92．今生作巫婆騙人可上天取魂神把人救醒，死墮斬腰地獄。
93．今生作巫婆教人殺生米其大神，降禍於眾生或大地，死墮斬身地獄，鐵馬啄其眼。
94．今生作醫生，病治不好又騙病家財物，死墮針炙地獄，全身被火燒。
95．今生破塔壞寺，侮辱僧尼，不孝父母，死墮阿鼻大地獄，歷經八大地獄和一百三十六小地獄，受苦一至五劫才能出來，若未遇到善知識識教導很快又墮地獄受苦。
佛說：
96．為人身形高大，污穢，愛發脾氣不明理，前生是駱駝。
97．為人愛走路，不怕險難以滿足食慾，前生為馬。
98．為人腳不怕寒熱，記憶力很差，前世為牛。
99．為人自以為是，高聲無愧，是非不分，前世為驢。
100．為人貪好肉食行為大膽，前世為獅子。
101．為人身高大眼，受遊野外，討厭妻子，前世為虎。
102．為人體毛長眼小，喜換住處，前世為鳥。
103．為人性情返復不定，喜殺害蟲，前世為野狐。
104．為人勇健，淫慾少，不愛妻子，前世為狼。
105．為人不愛好衣服，喜歡乘機捕捉姦淫非法事，小時眼神兇惡易怒，前世為狗。
106．為人好淫，愛說黃色笑話，前世為鸚鵡。
107．為人喜歡在大眾中，愛說話煩人，前世為鴝鵅。
108．為人矮小好淫，見包心迷，常換女伴，前世為雀。
109．為人紅眼短齒，說話吐口水，睡相纏身，前世為蛇。
110．為人不辨是非，說話口氣瞋毒，前世為木中蠹蟲。
111．為人愛獨處貪食，晚上睡眠少，前世為狸。
112．為人愛偷盜，貪財記怨，不分親疏，前世為鼠。
113．為人破塔壞寺，隱藏三寶物自己用，死墮阿鼻大地獄，罪畢轉生為畜生，像鴿雀、鴛鴦、鸚鵡、青雀、魚鱉、彌猴、獐鹿等，若得人身，生為陰陽人淫女。
114．為人愛發脾氣，死墮毒蛇、獅子虎狼、熊狸鷹雉，若得人身，喜歡養豬雞，作屠夫獵人或獄卒。為人愚癡，不解道理，死墮象豬牛羊、水牛蚤虱、蚊子螞蟻，若得人身，耳聾眼盲口啞，肢體不全，駝背，不能接受佛法。
115．為人驕傲輕視人，死墮糞蟲，駝驢狗馬，若生為人，受奴婢身，貧窮乞丐，為眾人輕賤。
116．為人當官借勢，貪取民物，死墮肉山地獄，百千萬鬼，割食其肉。
117．今生喜歡強迫別人站立不得休息，死墮白象，只能站著不能臥睡。
118．今生破齋戒而夜晚飲食，死墮餓鬼，百萬萬歲，不得飲食，要吃食時，口出火焰。
119．今生喜歡赤身露體，死作寒梟蟲。
120．今生齋戒時，暗藏食物偷吃，死墮熟鐵地獄，再生為人，因咽寒病短命而死。
121．今生禮佛頭不著地，死墮倒懸地獄，再生為人喜歡欺騙人。
122．今生禮佛不合掌，死墮偏僻地方，常辛苦工作而無收獲。
123．今生聽到法師引罄聲不起立讓路，死墮大蟒蛇，被許多小蟲啃食。
124．今生拱手禮佛，死墮反縛地獄，再生為人，常遇惡事。
125．今生合掌五體投地，誠心禮佛，常出生尊貴，生活快樂。
126．今生常生氣又貪吃，前世為顛狂人。
127．今生凸眼邪視，前世邪眼看別人婦女。
128．今生護太太罵父母，死墮斬舌地獄。
佛告訴阿難，以上眾苦，都是由於造十惡業，上品墮地獄，下品墮餓鬼，中品墮畜生。造十患業都會墜三惡道，若生為人，各得兩種苦報：
（1）殺生的人：短命和多病。
（2）搶劫偷盜：貧窮和財產保不住。
（3）犯邪淫：配偶不貞良和夫妻相諍，不隨己心。
（4）犯妄語：常被誹謗和被騙。
（5）犯兩舌（挑撥離間）：破壞眷屬和得弊惡眷屬。
（6）犯惡口：常聞惡罵聲和說話常引起諍訟。
（7）犯綺語（說無意義的話）：說正經話沒人相信和所說的話無法實現。
（8）犯貪心：貪財永不滿足和所求不能如意。
（9）犯瞋（兇惡毒狠）：常被人找麻煩和常被人激怒傷害。
（10）犯邪見：常生邪見家庭和心常自卑陽奉陰違。
以上十惡業為造成眾苦的主要原因。
會中犯十惡業的人，害怕的請問如何避免三惡道苦，佛說：
129．今生造搭建寺，來生必作國王。
130．今生作縣市長護持佛寺，來生必作宰相大臣，州長郡長，衣車充足。
131．今生以身作榜樣感化別人，作種種功德，來生必大富，眾人敬仰，無往不利。
132．今生喜歡燃燈照明，來世生在日月天中。
133．今生喜歡布施慈心收養生物，來生必大富。
134．今生喜歡布施飲食，來生飲食充足，身體力氣充足，長壽聰慧，若布施給畜生得百倍福報。
135．布施無善根人得千倍福報。
136．供養持戒比丘得萬倍福報。
137．供養法師，流通大乘經，宣講如來祕密法藏，使大眾開心眼，得無量福報。
138．供養菩薩諸佛，福報無盡。
139．供養父母或布施病人，也得無盡福報。
140．今生幫眾僧洗浴，來生面目端正，眾人敬仰。
141．今生喜歡讚歎讀通經法人，來生音聲優雅美妙，令人聽到心生歡喜。
142．今生喜歡持戒，來生身相端正。
143．今生造井供人水，種道樹給人遮蔭，來生作人王飲食豐足。
144．今生喜歡抄寫經法布施給人讀，來生辯才無礙，學法很容易開悟，諸佛菩薩常保護，常為人中領袖。
145．今生喜歡造橋船幫助人，來生七寶俱足，眾人敬服侍。
佛告訴阿難，以前所講經典也有許多因果實例，要勸眾生讀誦修行，自然能消苦難。
※摘擇自《佛說善惡因果經》（佛教大藏經二十八冊第九百二十頁）
※若有內外諸患不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外患，不淨因緣，增長悲慧。《優婆寒戒經》

【大愛道比丘尼經 簡譯 女人84態 轉貼】
※ 完整經文詳細內容請看：
1. Cbeta大愛道比丘尼經：
https://www.cbeta.org/result/normal/T24/1478_001.htm
※大愛道比丘尼經 白話簡譯 女人八十四態
——摘錄參考《大愛道比丘尼經》　　
１、女人喜畫眉眼，來妝飾自己。
２、女人喜梳頭，撥弄額前的頭發。
３、女人喜敷抹胭脂，來迷惑丈夫。
４、女人喜學少婦作態，瞇著眼看人。
５、女人喜擦口紅。
６、女人喜戴耳環。
７、女人喜著項鏈、金珠、耳環、手環等一切掛飾之物。（喜歡穿金戴玉）
８、女人喜歡穿一切華麗美好的衣物。
９、女人喜歡穿布襪、絲襪等，以顯現身材的曲線。
１０、女人喜走路晃動兩手臂，故做姿態，以引人注意。
１１、女人喜斜著眼睛來窺視人。（或偷窺，或增加妩媚） 
１２、女人喜窺視他人的隱私。 
１３、女人想看男子，不好意思讓他知道，現出嬌羞的樣子，故又卻縮。 
１４、女人偷瞄男子，待男子去後，遠遠的背後看他是丑還是俊。 
１５、女人想見男子，見了面又低頭不講話，作出矜持的樣子來。 
１６、女人走路時，喜歡搖頭搖身，表現女人袅婷的姿態以吸引男子。 
１７、女人坐時喜歡搖頭搖身，以引人注目。 
１８、女人坐時，喜低頭不語摩弄手爪現淑女純潔的樣子。
１９、女人喜歡坐著邊笑邊說話。 
２０、女人喜歡用細軟聲講話，表現自己的好教養以讓對方產生好印象。 
２１、女人喜大眾前化妝，引人特別注意而不會覺得不好意思。 
２２、女人喜坐在那兒大聲吆喝畜生，表現威態以滿足傲慢的心理。 
２３、女人見男子來，欲迎還拒，吊人胃口，外面表現不屑內心卻莫名其妙的歡喜著。
２４、女人貢高，自以為是，憎恨嫉妒他人，不隨喜他人的一毫之善。
２５、女人想得夫婿，見面時又假裝憤怒表現不可親近孤傲的樣子，欲擒故縱以自抬身價。
２６、女人見夫婿來，假裝生氣，而男子知趣的走後，卻又怒憂心悔。
２７、女人聚在一塊共語，見男子來，假裝不高興。男子來，打情罵俏地現態，要趕走男子，但內心卻是歡喜他們留下來。 
２８、男子被罵走後女人就難堪，惱羞成怒，用口誹謗之而內心卻很哀愁。 
２９、女人隨便講話不經大腦，不識大體不知分寸，恣意任性，口無遮攔，不看時間場合先吐為快，好說是非。
３０、女人喜掌權專制，為所欲為，以權勢自我標榜，排除異己以他人為非。
３１、女人以高姿態來壓抑欺辱孤寡殘弱的人，以勢力來強勝他人。 
３２、女人仗勢欺人，壓迫威脅不聽自己的人，在語言當中也要占上風。 
３３、女人貪心驕慢，不講道義與信用。輕慢他人的東西，故借東西不還，貸不念償。 
３４、女人喜歪曲別人的想法，認為自己是正直的，以惡加於他人將善歸為自己。 
３５、女人心情反復無常，自以為比別人聰明。（更常以此無常的方法來戲弄人，而自得其樂。） 
３６、女人以賢者自居，好事向自己，而惡事都推給他人。 
３７、女人喜歡暗示或標榜自己的功勞，認可自己並以他人的功勞自居。 
３８、女人自己辛勞就自怨自哀，看他人辛勞卻幸災樂禍。 
３９、女人以是為非，以非為是，不願說真話喜歡說他人過錯。 
４０、女人以富貴而高傲，看不起他人，以地位的高貴而占盡低地位人的便宜。
４１、女人貧賤時就嫉妒富貴的人，地位低時就可以讪笑挖苦高位的人。 
４２、女人喜歡現媚態來討好上面的人，偽裝道德來標顯自己。 
４３、女人喜歡敗壞他人將要成功的事情，也破壞修行人道德或戒律。
４４、女人喜以自私的情態、欲態來迷亂周遭的人，用顛倒的語言和姿態來擾亂道人的視聽與道心。
４５、女人喜歡心中懷嫉妒，興起刺激和嚴厲的語言來誹謗刺傷他人。 
４６、女人喜在背後說人的是非隱私，批判他人的錯誤，將過失推給別人。 
４７、女人喜歡到處去宣揚誹謗依正道而行的清淨修行人，想要令他毀敗道德，壞亂他的道心。
４８、女人喜憶念人的長短，傳播是非，迷惑擾亂修道人，令彼等認識不清而破壞和合。
４９、女人喜歡約他人來一起發誓；若布施他人，卻又常常希求回報。 
５０、女人喜歡布施，卻又無常的生起後悔，責備受他布施及要她布施的人。誹謗侮辱有才華而不隨順她意的人。 
５１、女人喜自怨自哀，故作不幸狀，對人表達怨惱之事，並咒罵畜生以洩恨，或借此諷刺他人。
５２、女人喜歡現嬌柔媚態迷亂陷害有道心的人。 
５３、女人憎恨他人勝過自己，不但嫉妒還希望他早死一點。 
５４、女人喜歡持毒藥作餌來毒害他人，懷毒在心故，心中不平。 
５５、女人喜牢記他人的過失，心中常存他人的惡事，不能真心原諒他人。 
５６、女人喜任性自以為是，不聽他人善意的勸告，用美麗不實的語言來谄媚他人，可是又不信任他人，內心殘暴而喜怒不定。 
５７、女人喜對自己的親人刻薄疏遠，對關系疏遠的人反而表現的很親密；於鄰居間不識大體，將自己家中丑事到處宣揚。 
５８、女人喜任性自以為是，煩惱刻薄，輕浮不安，不聽從修道人的知道。 
５９、女人喜驕慢，貢高成性，敲擊錘打無理取鬧。沒有理由的嗔怒及高興，要使人摸不著頭緒而感怖畏。
６０、女人貪心不能制止，嬌縱自己所求，任情自用，現種種令人怖畏的威貌，亂說正法，以正法自居，以此來杵逆修道人。 

【佛說法滅盡經】
※詳細請看：
1. CBETA《佛說法滅盡經》：https://www.cbeta.org/result/normal/T12/0396_001.htm
※白話翻譯
我是如此聽說的：
有個時候，佛陀住在拘夷那竭國，再過三個月就是佛陀將要入涅盤的日子了，有很多比丘眾與菩薩眾圍繞在佛陀的身旁，還有無量無數的群眾都前往佛的住所，在地上向佛陀恭敬禮拜。

世尊只是靜靜地沉默著，沒有說話，身上也沒有光明顯現。阿難尊者向佛陀頂禮後對佛說：「世尊在往日說法前與說法後，都有大威德光明顯現，今有無數大眾聚會 一 處，為什麼沒有見到一點點光明呢？這當中必定是有什麼原由的，我們願意聽聞這其中的意義。」佛陀仍舊沉默著，不作回答。
阿難尊者，像這樣請問了三次，佛陀才對阿難及大眾說：「
我入涅盤後，佛法將要滅亡的時候，在這造五逆業的濁惡世間，魔道興盛。魔在佛門內，外表裝作修道人的樣子，破壞搗亂我們的正道。穿著世俗人的衣裳，喜歡豪 華 的袈裟及各種彩色的服飾。喝酒、吃肉、殺害生命、貪圖口味。沒有慈愛之心，互相憎恨嫉妒。有時有菩薩、辟支佛、阿羅漢出現在世間，他們精進修習道德，對一 切事物以誠敬相待，人們所可尊崇歸向，平等教化一切眾生，憐憫貧困、關愛老人、教育幫助窮人及苦難者，長期的以經典、聖像，教人恭敬、學習、遵行、供養， 廣做一切功德，心裏面所想的全是恩賜眾生的善行，不侵害他人，能奉獻自身、捨棄萬物去救濟他人，不自愛惜自身，能行忍辱、仁慈和善。如果有這樣的人出現， 那些魔比丘都共同的嫉妒他，去誹謗宣揚這些修道人的過惡，排斥、貶低、驅趕、遣散、除名，使不能夠安住修道。
這些魔比丘共同造業，自此 往後不修道德，寺廟空空沒有一個修道人，道場（包含物質建設與精神建設）荒廢也不會去修整，到最後就毀壞了。他們只知道貪取財物積聚不散，也不去修真正的 福德。販賣奴婢（購買勞動力）及財物，耕田種植（從事生產圖財），焚燒山林（破壞環境傷害生命），傷害眾生沒有慈心。根性低劣似同做人奴婢的人（例如金錢 奴隸、名利奴隸、性欲奴隸），出家作比丘、比丘尼，沒有道德，放縱淫欲，行為汙濁混亂，男女在一起不能遵守禮度。使正道逐步淡薄、消損，都是由這樣的人造 成的。或者有人是為了逃避官府的追查，來依賴我們學道。懇求做個沙門，卻又不能修持戒律，每半個月雖然表面上也可能有誦戒，但心裏厭倦懈怠根本不想聽聞， 或者是把前面與後面略去，不肯完全盡說。經文不肯讀誦與學習，或有讀的人，又不能識別文字與章句，強辯自己的解說為正確，不肯去諮詢明白的人，自高自大求 好名聲。弄虛作假故作優雅的樣子，以為很光榮，盼望別人都來供養自己。這些魔比丘（包含在家眾中的魔頭）在死後，精神該當墮落在無間地獄當中。在造作了五 逆罪的惡業中，所遭受的餓鬼、畜生之果報，都要經歷過恒河沙那樣多的劫數。三惡道罪受完之後，才出生在邊疆小國惡劣之地，沒有三寶的地方。
法將要滅的時候，女子們精進修行，長期的作功德，男子卻懈怠驕慢，不採用法語。看到修行的沙門就象看見糞便臭土一樣，沒有信愛恭敬之心。佛法快要消失沒有 了 的時候，各種天界中的善人都流淚哭泣，水與旱互不協調，五穀糧食不能正常成熟，不能夠得到好的收成，還有很多溫疫疾病四處流行，受災死亡的人數非常多。人 民忙碌辛苦，官府卻謀劃得很苛刻。不能順合道理，整天想的是享樂及迷亂。惡人越來越多，就象大海中的沙子那樣多。善人卻很少，只有一兩個。劫將要到達盡 頭，所以日與月的時間也變短了，人的壽命也轉而短促。四十歲頭髮變白，就成了老年人，男子因為放縱淫欲，精力費盡而死亡。男子的壽短，女子的壽長，或者有 男子壽命六十歲，女子卻有七、八、九十歲或至一百歲的。到後來，有大水忽然發起，經常一下子就來到，沒有一個固定的時期。世間人們不能正信，依舊作往常的 事。很多眾生混雜在一起，不管是高貴還是貧賤，都沉沒漂浮在水中，被魚鱉等吃咬。當時有菩薩、辟支、羅漢，想來相救，眾魔卻從中阻撓、驅逐，使不能趕到相 會、參預解救。有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘根性的眾生，進入大山中有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以達到歡喜快樂壽命延長。後來，有諸天衛護著月光菩薩出 世，月光菩薩與三乘眾人遭遇相逢，共同興盛正道五十二年。
《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，首先會消滅掉，十二部經典緊接著也會滅掉，全 部不會再出現，連文字也不能見到。沙門的袈裟不覺之下，就自然地變成了俗家樣式，跟在家人的服裝沒有什麼兩樣了。佛法滅亡時，就好比油燈一樣，在臨滅時光 明會變得更亮一點，跟著就滅了。我法滅時，就跟油燈滅時相似，也會興盛一下。自此以後的漫長歲月，就像那漫長黑夜，沒有什麼可說的了。
這樣之後，要過數十億年，一直到彌勒菩薩下生世間修證成佛，才會天下泰平毒氣消除，風調雨順五穀滋潤茂盛，樹木很長很高大，人都有八丈高，人壽命八萬四千歲。眾生得到救度的數量，多得到沒有辦法稱名計算的。」
賢者阿難向佛禮拜後，問佛說：「應該用什麼名字叫這部經呢？怎樣的去奉行受持呢？」
佛說：「阿難！這部經的名字可叫做『法滅盡』，宣揚告知一切眾生，讓眾生能分別決斷。功德無量不可稱計。」四部弟子聞經後，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，全部都向佛頂禮後離去。
※原經文
聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：「世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現，何故至此？其必有故，願聞其意。」
佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。」
「時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，憐貧念老、鞠育窮厄，恆以經像令人奉事，作諸功德、志性恩善，不侵害人，損身濟物不自惜己、忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」
「自共於後，不修道德，寺廟空蕪、不復修理、轉就毀壞，但貪財物、積聚不散、不作福德，販賣奴婢耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心，奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德、淫佚濁亂、男女不別；令道薄淡皆由斯輩。」
「或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律，月半月盡雖名誦戒、厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說，經不誦習，設有讀者不識字句、為強言是、不諮明者，貢高求名，虛顯雅步以為榮冀、望人供養。」
「眾魔比丘，命終之後，精神當墮無擇地獄、五逆罪中，餓鬼畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，生在邊國無三寶處」
「法欲滅時，女人精進恆作功德，男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土無有信心。」
「法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦、縣官計剋，不順道理、皆思樂亂，惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。」
「劫欲盡故，日月轉短、人命轉促，四十頭白，男子淫佚、精盡夭命、或壽六十，男子壽短，女子壽長、七八九十或至百歲。
「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食噉。」
「時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐、不預眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快、壽命延長，諸天護衛月光出世，得相遭值共興吾道，五十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現、不見文字，沙門袈裟自然變白。」
「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。」
「如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平、毒氣全消，雨潤和適、五穀滋茂、樹木長大，人長八丈、皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」
賢者阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」
佛言：「阿難！此經名為法滅盡，宣告一切宜令分別，功德無量不可稱計。」
四部弟子聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

【一食厭想、一界差別、四無色】
【一食厭想 轉貼】
佛陀開示：「一切眾生皆依食而住」。眾生的活命有四種食，第一種食是吃飯維護身體，第二種食是接觸外境而滋養感受，第三種食是作意的欲念使眾生在有為的三界內結生，第四種食是識取結生剎那的名與色(即是心與身)。
這四種食都有貪求，造成苦，實在是令人討厭的事。修食厭想是對治貪吃的人，只修第一種食的厭想。修行的方式，數數觀想與吃有關的事情，本身不淨或伴隨著令人討厭的事。為了吃，製造不少垃圾，害了不少眾生；為了一口之食要趕時間上班，辛苦工作，作牛作馬；吃的時候，口水包著食物，反覆嚼拌；進入食道後，食物混著膽汁、痰、膿等分泌物；吃下的食物貯藏在胃中，猶如置於幾十年未洗的糞桶；置於胃中待消化的食物就是腐爛的飯菜，垃圾堆中的各種死屍；消化的食物變成糞而充塞腸子，水份變成尿而積滿膀胱；消化了的食物長成頭髮、膚毛、爪、牙等不淨物，有些則變成癬等皮膚，咳嗽的痰；排泄出來的東西成眼垢、耳垢、大小便；一口進去九孔跑出來；吃的食候，大家開心地一起吃，拉的時候，獨自捏著鼻子歪著臉自個兒拉，好不容易裝滿了，又要拉出來真是一件累人的事；吃的東西塗在手上，即使再三地洗也覺得髒，這些東西以齒垢、眼垢、耳垢等而塗在齒、眼、耳。
如是數數思維，就可對治貪著美味。熟知貪味，而遍知五欲。
【一界差別 轉貼】
修界差別觀是觀察組合身體的四種成份。它的修法有兩層。
１：利根的人直接觀察四大的特性，地界是堅固、粗硬的，水界是流動、凝
結的，火界是暖熱、遍熟的，風界是浮動、支持的。
２：無法直接觀察四大的人，須觀察身體內分屬四大的四十二個部分。屬於地界有二十個部分：頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。屬於水界的有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿。火界的有四個部分：以火界而熱、老、燃燒、消化。風界有六個部分：上行風如打嗝、下行風如排氣、腹外風如腸子外肚子內的風、腹內風如腸子內的風、肢體循環風如手腳的氣通、入出息風即是呼吸。
分析觀察四大，數數修習，觀察分析僅是界，而非有情非壽者的身，滅除有情想，遠離恐怖、苦樂，不於善惡取捨，通達智慧。界差別的方法，分析觀察四大，可以開展為修觀。
【四無色 轉貼】
　　以上的三十六種修定的方法，最高都只能到達微妙清淨的色界定，藉由禪支的超越而昇進。四無色定才是超越色界的各種險難，它們是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四無色界定是因對像的不同而區分，禪支都是同於第五禪的捨、定。它們都是由觀想所成的狀態，修法是超越較粗的對象到較細的對象。
１：空無邊處。希望修空無邊處的人已於色界的四禪自在，看見色界的缺失：由色於身的緣故，才須要吃、才有生病，有打有殺，吵鬧諍論，充滿恐怖危險的事情；然而在無色界全無這些事。他是依於「為厭離、為離貪、為滅色而行道」。修行者依前九種遍所生起的第四禪，以「虛空！虛空！」作意，僅觀虛空而住，「超越一切色想滅有對想，思維『無邊虛空』，空無邊處具足而住」。
２：識無邊處。欲修識無邊處的人，已於空無邊處自在，看見了空無邊處的過患：空無邊處定依然近於色界禪的種種缺失，不及識無邊處寂靜。修行者作意「識、識」，「超越一切空無邊處，思維『識無邊』，識無邊處具足住」。
３：無所有處。修無所有處的人，於識無邊處自在，看見了識無邊處的過患：識無邊處定依然近於空無邊處，不及無所有處的寂靜。修行者作意觀察「無，無」或「遠離，遠離」，「超越 一切識無邊處，思維『無所有』，無所有處具足而住」。
４：非想非非想處。欲修非想非非想處的人，已於無所有處自在，看見了無所有處的過患：無所有處依然近於識無邊處，不及非想非非想處的寂靜。修行以無所有為所緣而起「寂靜」作意，「超越無所有處，非想非非想處具足而住」。

【四無量心─慈、悲、喜、捨 轉貼】
四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。
１：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。
1.1：最初，先對自己修慈，默念思維「我想快樂、不受苦」或「保持我自己無怨、無害、無惱、有樂」；避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、無關係的人、敵人、死人。
1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。
1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。
1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？事實上，沒有可生氣的對象。
1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。
修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光彩，臨命終不昏，死後生於梵天。
２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於修慈。
３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。
４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。

【十不淨 轉貼】
十不淨是死屍敗壞過程的十種不淨相，修十不淨觀就是以死屍惡臭厭惡的特點來對治貪欲，特別是淫欲。它的內容是
１：膨脹相，２：青瘀相，３：膿爛相，４：斷壞相，５：食殘相，６：散亂相，７：斬斫離散相，８：血塗相，９：蟲聚相，１０：骸骨相。
１：膨脹相，人死之後漸漸地脹大，就像吹滿風的皮囊。修膨脹相的方法除了修定的共通方法之外，有五個的特點須注意。
1.1：膨脹相的對像應該是同性，不是異性。應注意去處的安全問題，出發前往取相之前應告知同參道友。前往的路上應避免在逆風的方向或下風處，也可以帶口罩以隔離死屍的惡臭。
1.2：四方諸相的考察。到達地點之後，宜先觀察地形與風向，選擇適合取相的位置。
1.3：取相的方法，應先注意屍體的顏色，形狀，屍體的相關位置，從不同角度觀察。接著選擇最易取相的部位開始修行取相，就像時下觀想佛像的方法，選擇相應的部份入手。默念「厭惡的膨脹相」，數數開合眼睛憶取，直到取相成就。
1.4：觀察往來的路，這是預防忘失取相時，可以再到該處取相。
1.5：達到安止定的過程。膨脹相的把取不容易，修膨脹相可以成就禪支，進為進修毗缽舍那觀的資糧，以成就解脫，所以當如窮人獲得寶珠般的珍惜，善加運用，精進修習。取相的顯現是壞形的、可怕的、恐怖的景象。似相的特點則如四肢五體肥滿的人，隨其所欲吃飽睡臥的樣子。獲得似相的同時，因不再注意外欲而捨於外欲，次第降伏五蓋。待安止定的生起，具足喜樂等禪支。
其餘九種不淨相的修法同於膨脹相，差別的只是屍體的變化不一樣。
２：青瘀相。屍體的顏色改變，肉的隆起處是紅色，膿的積聚處是白色，其它多為青色。定心成就的青瘀相，隨所觀想而現前明住，但見自心，就像唯識所現。修成不淨觀，就是如此的妙。
３：膿爛相。屍體爛掉破了的地方，流膿，流出青紫金黃黑色的血水，像補湯一樣！
４：斷壞相。就如解剖開來。
５：食殘相。動物來吃剩下的樣子。
６：散亂相。屍體散開，頭、手等各為一處。
７：斬斫離散相。咬亂離散的樣子。
８：血塗相。流出的血塗肢體上。
９：蟲聚相。長滿了蟲。
１０：骨相。剩下的骨骸，Original Person。修白骨觀成就也有白骨流光的生理現像，這是禪定的淨妙相，執受它，就會障礙進一步修智慧的因緣。
修不淨觀可以對治貪欲，十種不同的不淨各有所對治。膨脹相顯示身體的變形，適合對治貪身材的人。青瘀相顯示皮膚的壞色，適合對治貪著膚色的人。膿爛相顯示身體的惡臭，適合對治喜歡化裝品香味的人。斷壞相顯示身體的孔隙，適合對治貪著身材健壯的人。食殘相顯示豐滿部分的破壞，適合貪著臉脥、胸部、臀部的人。散亂相顯示肢體的散亂，適合對治玩弄肢體之美的人。斬斫離散相顯示身體的破壞變易，適合對治貪著身體完美的人。
血塗相顯示血的塗抹惡狀，適合對治好打扮的人。蟲聚相顯示身體為蟲所聚有，適合對治貪於身為我所的人。骸骨相顯示身體的骨頭，適合對治貪於牙齒亮的人。

【十隨念 轉貼】
十隨念的內容是１：佛隨念，２：法隨念，３：僧隨念，　４：戒隨念，５：施隨念，６：天隨念，７：死隨念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止隨念。
隨念(Anusati，Recollection)是跟隨所指向的對像而數數起念，第八、九的念(Sati，Mindfulness)則重於正念所緣。
１：佛隨念的意思是跟隨所憶念的佛功德而起念。修行的方法是一邊默念(或吟唱)佛的九種名號，一邊思維名號所內含的功德。透過持續隨念佛功德的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九種勝德洪名是「阿羅漢、等正覺、明行具足、善行、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊」。各德號的內容如下。
1.1：阿羅漢是斷盡一切煩惱賊、值得供養。
2.2：等正覺是圓滿地覺悟，應該知道的已經知道、應該修行的已經修行、應該斷除的已經斷除。

1.3：明行具足是具備三明與十五種行，三明是宿命明、他心明、漏盡明，十五種行是戒律儀、防護六根、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。
1.4：善行是世尊的行為遍淨沒有污點，就是聖道。
1.5：世間解是了知在生滅的世間中之滅苦道。
1.6：無上調御丈夫是超越一切應受調伏駕御的眾生；分開來說，無上是指佛的德行超越一切，調御丈夫是指佛能善巧調御一切應受調御的眾生。
1.7：天人師是教誨天人而導至解脫，就像商隊的首領引導隊員度過險難處。
1.8：佛就覺，自覺覺他。
1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。
修佛隨念就是透過佛的德號隨念佛陀的功德，心只傾向佛功德，正直安住，不被貪瞋痴所綁住，成就佛隨念。成就佛隨念的人，有諸多功德，懂得敬重師長，得至於廣大的信、念、慧、福，多喜悅，無有恐佈，能忍苦，來生得善處。
佛隨念是透過隨念佛功德而修定，屬於昇天的善法，不是修智慧的方法。以隨念佛功德為主，稱念佛名的目的是幫助隨念佛功德，猶如念息法先修數息。稱念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛隨念。
２：法隨念的意思是隨念法的六項功德。修習法隨念是默念(或吟唱)「法是世尊善說、自見、無時的、來見的、引導的、智者各自證知的」。
2.1：法是世尊善說教人解脫的。
2.2：自見。法是出世間的聖者離貪瞋痴時自見的；法是聖者修證時見到的，不是因信而解脫。
2.3：無時的。法是隨時可修可證的，其結果沒有時限。
2.4:來見的。法是純淨的，真的存在的，值得邀人來看。如說：「來，見證法」。
2.5：引導的，值得以法引導生活，直到解脫，即使頭上著火也都專注於法上。
2.6：智者各自證知的，一切敏捷的智者，都自知修道證果證滅，不能享受佛陀的加持。
３：僧隨念的修法是默念(或吟唱)聖弟子功德，「世尊的聲聞眾是善行道的，世尊的聲聞眾是正直行道的，世尊的聲聞眾是真理行道的，世尊的聲聞眾是正當行道的，即四雙八輩的聲聞眾，是值得供養者，值得供奉者，值得佈施者，值得合掌者，為世間無上的福田」。不是惡行道，不是縱欲或苦行的，不是違離涅槃道的，是四道與四果的八種人，值得供養禮敬的人，世間上最佳的幸福的種植增長處。
４：戒隨念的修法是默念(或吟唱)自己持戒的功德，即「哈哈！我的戒實無毀、無戳穿、無污點、無雜染、自在、智者所贊、無所觸、令起於定」。在家人隨念自己圓滿持守在家戒的功德，出家人隨念自己圓滿持守出家戒的功德。戒，實為佛弟子的真正財產！
５：施隨念是隨念自己歡喜佈施的功德，默念(或吟唱)「我實在是有受利，我實善得，我於慳垢所纏的世人中，離慳垢心而住，是放捨者，淨手者，喜捨與者，有求必應者，喜分施者」。歡喜與人廣結善緣，不是一毛不拔的人。
６：天隨念是念自己具有信、戒、聞、施、慧，那時心不被貪瞋痴所纏，死後得生天。
這六隨念特別適合信願強的人，引發增長向於清淨和功德的信願，由此而得定。
７：死隨念是隨念「死將來臨」或「死，死」。修死隨念的「死」是指有情生命的結束，不是指植物或無生物的死，也不是指斷苦阿羅漢的諸行剎那滅。念死的修法是默念「死將來臨」或「死，死」。不適合念喜愛者的死，因為會難過；不適合念不喜歡的人，因為會高興；不適合念不關心的人，因為沒感覺；不宜念自己的死，因為會害怕。另有八種修念死的方法，如念健康終至於病；如念名人、有錢的人、強壯的人、乃至佛都會死，我也終將會死；念自己是蟲的老闆，有八十種蟲吃身體的肉、喝身體的血、在身內大小便，身體被蟲佔領，擾亂到死。勤修念死的人常不放逸，不貪著名利資具，乃至可以熟練無常想，隨著亦得生起苦想及無我想。
８：身至念是默念讀頌身體的三十二個不淨的部分。初修者必須次第讀頌，不過急、不過緩，再次第超越讀頌而僅作意不淨的部位。默念的次第如下。
8.1：順逆讀頌頭髮等五部分，順讀「頭髮、膚毛、指甲、牙齒、皮膚」，逆頌「皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。
8.2：加入肌肉等五種，順讀「肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎臟」，逆頌「腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。
8.3：加心臟等五種，順讀「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」，逆頌「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。
8.4：加入腸等五種，順讀「腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦」，逆頌：「
腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、
骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。
8.5：加入膽汁等六種，順讀「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」，逆頌：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」。
8.6：加入眼淚等六種，順讀「眼淚、膏、口水、鼻涕、關節滑液、尿」，逆頌：「尿、關節滑液、鼻涕、口水、膏、眼淚、脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁、腦、糞便、胃中物、腸間膜、腸、肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟、腎臟、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮膚、牙齒、指甲、膚毛、頭髮」，共三十二種。依上述的次第反覆默念讀頌，百回，乃至千回，直至純熟，心不散亂，各個部分瞭如指掌，一目了然。
思維三十二個部位不淨的方式。這三十二個部分若離開身體，就產生不淨，令人厭惡的感覺。例如秀麗的頭髮看似迷人，但掉下來的話就令人討厭，掉到飯裡就覺得髒，燒的時候惡臭，汗垢都從髮根流出來。
９：出入息念。修出入息念是透觀察呼吸的出與入而禪修，將注意力自然地置於鼻端。從開始注意呼吸，直至完全解脫，共有十六個過程(傳統上稱為十六特勝)。
(1)出息長時知道出息長，入息長時知道入息長；不能出息時不知道出息，不能入息時不知道入息。
(2)出息短時知道出息短，入息短時知道入息短。觀察呼吸有長有短。
(3)學習覺知出息的整個過程，學習覺知入息的整個過程。知道呼吸在身體旅行。
(4)學習平靜安住整個呼吸的出息，學習平靜安住整個呼吸的入息。旅行累了，身體與呼吸休息，平靜下來。
(5)覺知喜。休息之後快樂舒服起來。
(6)覺知樂。更快樂，安享餘年。
(7)覺知心行。呼吸中，心攀緣製造各種東西。
(8)覺知安息心行。心不攀緣不製造，躺下來了。
(9)覺知心。發現心的各種樣子，貪、瞋、痴等。
(10)令心喜悅。鼓勵心，令心歡愉。
(11)令心等持。心定下來。
(12)令心解脫。放棄心的各種樣子，想的、製造的、攀緣的等等。
(13)觀無常。看一切都是改變的，無常的，呼吸也是無常的。
(14)觀離欲。離開心的各種狀態。
(15)觀滅。心中風了。
(16)觀捨遣。不執著了，丟掉一切垃圾。
十六個過程是以四個一組，共有四組，這就是身、受、心、法的四念處。出入息念也可以開展為修智慧的毗婆舍那觀。四十個修世間定的業處，只有出入息念與四界差別觀可以直接開展為修慧的業處。
１０：寂止隨念。默念思維寂滅一切苦的涅槃之功德。了知離欲最勝，破除渴愛，摧毀輪迴，寂滅愛染。